原来论语可以这样读-第10部分
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当时成语是“车马衣裘”，“轻”是衍字。伐，自夸，施，表白，施劳是表白自己的功劳，也有别解为使人做劳苦之事，这也讲得通，但是不如从前说了。
句读上有点争议。
愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
愿车马衣裘与朋友共敝之，而无憾。
后一种语意未晰，不如前一种，其实也相差不远。
颜渊子路侍立在旁，孔子说：“你们何不各言己志？”子路说：“我愿自己的车马衣裘和朋友一起使用，破旧了也略无所憾。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们也想听听先生您的志向。”孔子说：“我希望老年人得到安乐，朋友得到信任，年轻人能对我怀念。”
孔子之语有歧义。可解为：老者我怀之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩。另一说为：“三之字为自指，老者安我，朋友信我，少者怀我。”我偏爱后说，我觉得前说价值不大。
读这一章，不必拔得多高来看，只是要体会，子路不同于豪侠之流，颜回也不是谨抑之人，他们和孔子一样，都是至情至性，这些都是从性情中流露出来的。譬如说太极拳，那些大高手，性格不一样，练出来的就不一样，不然怎么会有陈式、吴式、杨式、孙式？
5。27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“完了啊！我没见过能看到自己过失而深切自责的人。”
过而不改，大抵有三个原因，一是气质难改，二是陷于习俗，三是物欲牵引。这个想清楚了，便要过而改之，既改之后，再要便是“不贰过”（不犯同样的错误）。
当然讼于既过之后，又不如防于未过之前，防的办法，说难也难，说简单也简单，只是戒慎恐惧。所谓“慎之又慎，日慎一日”。
5。28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是十户人家的小城镇，也一定有像我这般资质忠信的人，但是不如我好学啊。”
孔子是勉励人努力向学，但这话不是谦辞，资质忠信之人确实很多，孔子现身说法，告诉我们资质好也必须好学，资质好而好学，可以为圣人。资质好而不好学，还是不免为乡人。乡人再沾染不好的习气，又成了小人恶人。
雍也第六（1）
雍也第六
6。1子曰：“雍也可使南面。”
南面，肯定是尊位，有人认为是卿大夫，有人认为是诸侯，还有人认为是天子。
我想孔子说他可使南面，是高度赞许的话，辞隐而意显，不见得是专指什么，是说他宽洪简重，有人君之度。
6。2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以。他这人简单。”仲弓说：“存心敬而行事简，这样的人来说治理百姓，岂不很好？存心简而行事简，不就太简单了吗？”孔子说：“雍的话不错。”
居敬行简，与前面讲的“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”是一个道理。治民之道在于不扰民，省事之本在于劳心。所以大高手能提纲挈领，即使他未行处，精神也在。而居简行简，则是藐弃一切，恍兮惚兮，废事生弊。
这一章其实也不重在论敬，敬是不易之理，不必再张大其辞，这一章还是要辩明什么是简，居敬之简，执要御繁，举重若轻；居简之简，苟且粗略，好逸恶劳，所以这一章不但说子桑伯子人品行事，更是为政处世的圭臬。
6。3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁好学啊？”孔子回答说：“颜回好学，他不迁怒于人，不犯同样的过失。可惜短寿死了。现在再没有了，没听说有好学的了。”
古人说：“士当以器识为先。一号为文人，无足观矣。”孔子的弟子中博学多闻的有不少，可是孔子偏偏只讲了个静默如愚的颜回。为什么？孔子所说的学问，是切身之用，是性情的东西。现在社会争求学历什么的，不是说那个不好，但是做人不能舍本逐末，你人品不好，学到硕士博士，当到部长政委，赚到几万几亿有何用？又怎么能叫好学？
不迁怒，两层意思，一是不因一人之怒滥及无辜，一是不以一事之怒留为宿怨。
6。4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
公两华出使齐国，冉子代他母亲请求养米。孔子说：“给他一釜吧。”冉子请求再增加些，孔子说：“再给一庾。”冉子给了五秉。
孔子说：“公西华去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。我听说，君子应该周济急需之人而不要使富人更富。”
以前看电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》和坤说，救灾要先救官后救民，先把当官的喂饱了，他们才能办事，才能救民。这就是济富而不周急。
《孟子》上有：
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”
这是讲文王治岐的仁政，文王建造了一个福利国家，他的政策优先考虑鳏寡孤独，这就是“周急”。
梁山好汉树起大旗说“替天行道”，这大概是出自《老子》（朱谦之《老子校释》本）：天道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。
这一点又合到一起了。
6。5原思为之宰，与之粟九百，辞。子日：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思给孔子当家里的总管，孔子给他小米九百斛。原思推辞，孔子说：“不要推辞了。可以分给你的邻居乡党呀！”
蔡谟《论语集疏》：
杨氏谓：“君子之于辞受取与之际，苟非其义，一介不以与人。苟以其道，舜受尧之天不亦不为泰。而士或以啬与为吝，寡取为廉。以冉有、原思之贤，犹不免是，况世之纷纷者乎？”
朱子曰：“此说固然，然夫子虽以富为不当继，而不直距冉子之清。虽以禄为当受，而不责原宪之辞，是教以及人而不为私积。盖圣人以义制事，固极谨严，而其宏裕宽大崇奖廉遏之意，亦略可见矣。然则学者未得中行，不幸而过，宁与毋吝，宁廉毋贪，又不可不知也。
这段议论很精彩了，我把它抄下来，可以慢慢体会。
6。6子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子说仲弓：“犁牛之子通身赤色，两角圆满端正，人们虽想不用它来当祭牛，可山川之神怎么会舍弃它呢？”
朱熹认为仲弓之父“贼而行恶”，所以孔子以此为譬，认为仲弓贤良，自然会见用于世。可是对人子称其父之恶，圣人不会做那么没有礼貌的事情，孔子可能是才德不系于世类、用人不必计较出身之意。
仁，即使父子兄弟也不能相助的，修为全在自己。这一点也不可不说明白。
雍也第六（2）
6。7子曰：“回也，其心三月不违让，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回，他的心能三月不违背仁德。其余的弟子只能一日或一月而已啊。”
《四书辩疑》上有一段对话。
王滹南曰：“岂有恰限三月辄一次违之之理？若三月之后，不复可保，何足为颜子乎？”
东坡云：“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也。”
这段说得挺有意思。
朱熹说内外宾主又以屋为喻，不如这个好，不讲了。
6。8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政也何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于以政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
从政，指做大夫。
季康子问：“仲由可以从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么难的？”又问：“赐可以从政吗？”孔子说：“赐通达事理，从政有什么难的？”又问：“求可以从政吗？”孔子说：“求多才多能，从政有什么难的？”
6。9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰；“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
费，是季氏的家邑。季氏不臣于鲁，费的邑宰也屡次背叛季氏。季氏想让闵子骞做他费邑的总管。闵子骞说：“好好替我推辞吧。如果再来召我的话，我必然已在这汶水之上了。”
这一章便是记闵子骞不为费宰的。
《集注》里说：
如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？
宋儒有个毛病，就是喜欢贬低孔子的学生，疯了一样地攻击，实在没有必要。圣人弟子这些有名的都是大贤大哲，宋儒去给他们做道德评判，似乎资格不够。现代人喜欢讲批判继承，其实是批判过度，继承不足。譬如说评价《四库》，上来就说他如何毁书如何箝制思想，不想想《四库》在文献整理方面是何等的了不起。
6。10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛之疾，汉儒说是癞病，可能有问题，《淮南子》说：子夏失明，伯牛为厉。厉是热病，凡热病，在春曰瘟，在夏曰暑，在秋曰疫，在冬曰厉。伯牛所得的便是冬厉。
《集注》从“自牖执其手”展开想象；认为伯牛家人以君礼尊孔子，孔子不敢当，所以在窗外握着手。这个就太穿凿了，人君南面临朝，看望病人不必南面吧，自牖执手，不过是偶然之事。《乡党第十》云：康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”可知孔子通医道。执手很有可能是在切脉，知其病不治，所以说：“亡之，命矣夫！”
伯牛患了重病。孔子去看望他，从窗外拉着他的手，说：“丧失了这个人，真是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
《孟子·尽心上》：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
这末句说得就是，无论寿命长短都无二心，修养自身等待天意，这是确立正命的方法。
6。11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回真贤德呀！一碗饭，一瓢水，别人不堪其忧，颜回却不改其乐。颜回真贤德呀！”
颜回可以说是“贫而乐”。
杨慎《谈苑醍醐》：
有问予颜子不改其乐，所乐者何事？子曰：且问子人不堪其忧，所忧者何事？知世人之所忧，则知颜子之所乐矣。
这个“文字禅”很有意思，学者可以仔细体会。
6。12冉求曰：“
