道家、密宗与东方神秘学-第8部分
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疑，我们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！
关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而
我们人类，只不过是地球上的寄生虫而已。
说寄生虫还好听一点，实际上，道家称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫，
生下来赤裸裸的裸虫面已。
我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增
加，依照道家的推论，人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，
必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。
地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海
底钻油，物质文明越来越发达，破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁
灭为止。
道家对宇宙万象的研究太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权
应属美国，但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的
“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话，但是却真是有点真实
的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已
有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。
在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图，
称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为皆有地下道相
通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三
个月后走出来就是南京。
《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类，地肺在陕西省。
又在前人笔记中，记载天山以北的地方，有一个洞，每到清明的时候，这个
洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时候，沙漠上的人都闻其声，人畜
早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后，又可以听到
吸气的声音。
纪晓岚的笔记，曾经提过到过这个地方。
在沙漠中，湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到
另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。
这些现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。
山泽通气与气道家把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。
道家在修丹道的时候，首先是注重人体的气。
地球在道家的心目中既是有生命的，当然也是有“气”的，这就是《易经》
上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的原因。
气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，
也是一个神秘的问题。
八卦上的艮为山，如果把艮错过来，则是兑卦，就是海洋，这就说明了山下
是海，海下是山。
山的最下面与海的最下面是相连接的。
但是，山泽为什么通气呢？
道家的兵学，本是秘而不传的，现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍
古代道家兵学上出征塞外的情形吧。
在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有现在的通讯设备及
补给，单是水源问题，就是不得了的大事。
可是道家却有办法，在行军时，携带许多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，
先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周，不久
就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。
这也就是“山泽通气”的应用和证明。
但是为什么用文草呢？
据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家
去作进一步的研究了。
不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草。
卦之作用与道家哲学我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可
以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。
后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。
在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极
则阴生。
如果根据这一点来说，中国的文化，基本上都是以易学作基础，例如以易理
来讲历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长
的道理发挥而来的论调。
阴极则阳生，阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想。
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道家、密宗与东方神秘学
第二章上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦
图。
因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意
并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切。
我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我
们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡
的重要，能保持均衡才是健康。
中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天
卦的念法是：一数坎兮二数坤，三震四冀数中分五寄中官六乾是，七兑八艮九
离门《易》之体用《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是
愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。
先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极
则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。
了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，
只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是
将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去
的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就
变得更为神秘难懂了。
三家村与来知德孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。
在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，
也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不
要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。
为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。
这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜
的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。
明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”
是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易
》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究
学问的借镜。
后天卦之用“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，
劳乎坎，成言乎艮。”
这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是
孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据
这个法则而画的。
孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之
始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午
（齐乎巽），至正中则光辉而治。
离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。
日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。
日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴
的境界（说言乎兑）。
入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转
机，坎中满（劳乎坎）。
夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。
如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这
个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是
绝对科学合理的。
《易》的三要点《易经》有三个基本的要点：一、变易：《易》所说明的宇
宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是
渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内
部的变化已由来久矣。
二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道
理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有
人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。
三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的
必然之理，称为简易。
六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两
个卦加在一起，六爻成为一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称
为上卦。
六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认
为六是顶点。
在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为
六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。
现在让我们先看看乾卦及其变化：囗乾为天。
囗天风（女后），根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起
了大风，即变成为（女后）。
囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。
囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此
无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：囗风地观，由内而外视之，颇
为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：囗山地剥，如不保泰，则
为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。
囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未
死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。
霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但
是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延
续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，
而与以往的形式相似罢了。
以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个
