0905a西游补 明.董说-第1部分
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作者：明。董说
目录
校点记
序
西游补答问
第一回 牡丹红鲭鱼吐气 送冤文大圣留连
第二回 西方路幻出新唐 绿玉殿风华天子
第三回 桃花钺诏颁玄奘 凿天斧惊动心猿
第四回 一窦开时迷万镜 物形现处我形亡
第五回 镂青镜心猿入古 绿珠楼行者攒眉
第六回 半面泪痕真美死 一句苹香楚将愁
第七回 秦楚之际四声鼓 真假美人一镜中
第八回 一入未来除六贼 半日阎罗决正邪
第九回 秦桧百身难自赎 大圣一心皈穆王
第十回 万镜台行者重归 葛藟宫悟空自救
第十一回 节卦宫门看帐目 愁峰顶上抖毫毛
第十二回 关雎殿唐僧堕泪 拨琵琶季女弹词
第十三回 绿竹洞相逢古老 芦花畔细访秦皇
第十四回 唐相公应诏出兵 翠绳娘池边碎玉
第十五回 三更月玄奘点将 五色旗大圣神摇
第十六回 虚空尊者呼猴梦 大圣归来日半山
羊阜校点
校点记
《西游补》十六回，明末董说（字若雨）著。它补入《西游记》的“三调芭蕉扇”之
后，而又自成创作的结构，其思想性和艺术性，毫不比《酉游记》原书逊色，是一部想象瑰
丽而具有当时的现实意义的神魔小说。鲁迅在《中国小说史略》中，说此书主旨“实于讥弹
明季世风之意多”，而“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍忽善幻，音突之处，时足惊人，间似
俳谐，亦常俊绝；殊非同时作手所敢望也。”
此书的故事梗概，系接在唐僧晦徒四众过火焰山之后，写孙行者化斋，被鲭鱼精所迷，
撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他为了找寻秦始皇借驱山铎子（想
用来把上西天路途所有的藏妖怪的高山赶走），也为了找寻师父唐僧的下落，往返奔走，上
下探索，却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人世界”，后来又
进入“未来世界”。他忽化为虞美人，与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；忽又当了阎罗
王，坐堂把泰桧审判、行刑，并拜岳飞为第三个师父。接着，他从镜子里跳出来，又在小月
王的王宫和“青青世界”有了许多经历。最后，孙悟空得到虚空主人的呼唤，才醒悟了；及
至他从“青青世界”这个假天地豚身出来，走回到旧时山路上，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼
精已变作一个小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首。
这整个过程的描写，其情节极尽奇幻曲折之能事。
从此书的现实意义来说：一开始写孙悟空进入“青青世界”的王宫时，就通过宫女的
口，揭露皇帝的荒淫无耻，腐化堕落。在孙悟空担任闽罗王审判秦桧时，又通过判官的口，
说：“如今天下有两样待宰相的：一样是吃饭穿衣娱妻弄子的臭人，他待宰相到身，以为华
藻自身之地，以为惊耀乡里之地，以为奴仆诈人之地；一样是卖国倾朝，谨具平天冠，奉申
白玉玺，他待宰相到身，以为揽政事之地，以为制天子之地，以为恣刑赏之地。泰捡是后边
一样。”而秦桧受刑，竟然叫屈道：“爷爷！后边做秦桧的也多，现今做秦检的也不少，只
管叫秦桧独独受苦怎的？”书中还有一大段讽刺科举制度的淋漓尽致、维妙维肖的描写，并
通过李老君的口说：“哀哉！一班无耳无目，无舌无鼻，无手无脚，无心无肺，无骨无筋，
无血无气之人，名日秀才；百年只用一张纸，盖棺却无两句书！做的文字，更有蹊跷……你
道这个文章叫做什么？原来叫做‘纱帽文章’！”如此等等，可见此书为了讥弹明季世凤，
其内容具有人民性和民族思想。
我们对此书的校点工作，采用一九五五年由文学古籍刊行社影印的明崇祯刻本为工作
本，参校了一九二七年的刘复校点版本和一九五七年的汪原放校点版本，改正了多处错、
漏、衍文字，并补进了刘复校点本中的天目山樵《序》（鲁迅评介此书时就提到这篇
《序》；又因此《序》说及此书每回后面所加的《评》）和作者佚名的《读（西游补）杂
记》。每回文字作了分段和加标点。由于校点者水平所限，缺点和错误难免，希望得到专家
和读者的指正。
一九八零年十月羊阜记于羊城无名楼
序（一）
曰：出三界，则情根尽，离声闻缘觉，则妄想空。又曰：出三界，不越三界；离声闻缘
觉，不越声闻缘觉；一念着处，即是虚妄。妄生偏，偏生魔，魔生种类。十倍正觉，流浪幻
化，弥因弥极，浸淫而别具情想，别转人身，别换区寓，一弹指间事。是以学道未圆，古今
同慨！
曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体尝悬，勘念有自。
乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！
补《西游》，意言何寄？
作者偶以三调芭蕉扇后，火馅清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷
离，一枕子幻出大千世界。
如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见骊山图便想借用着驱山
铎，亦似芭蕉扇影子未散。
是为“思梦”。
一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生。是
为“噩梦”。
欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺
精严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。
困葛儡宫，散愁峰顶，演戏、弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力；
无处着力，是为“惧梦”。
千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐
谑，婉娈近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。
到得蜜王认行者为父，星稀月郎，大梦将残矣；五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。
约言六梦，以尽三世。为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸缘，皆从无始以
来认定不受轮回、不受劫运者，已是轮回、已是劫运；若自作，若他人作，有何差别？
夫心外心，镜中镜，奚帝石火电光，转眼已尽。今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，
一叶泛泛，谁为津岸？
夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔。阅是《补》者，暂火焰中一散清凉，冷然善
也。”
辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云。
序（二）
予游莺湖，得见此本于延州来氏。原本略有评语，以示我友武陵山人，山人曰：“未尽
也。”间琉证一二，以示一道人，道人曰：“嘻！犹未尽。”乃复加评阅考论，而删存其原
评之中款者；犹以为未尽，不得如悟一子之诠《西游记》也。予曰：“书不尽言，言不尽
意，读者随所见之浅深，以窥测古人而已，奚所谓尽者？《西游》借释言丹，悟一子因而畅
发仙佛同宗之旨，故其言长。南潜本儒者，遭国变，弃家事佛；是书虽借径《西游》，实自
述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣，何必为悟一子之诠解。且读书之要，知人论世而已。
令南潜之人与世，子既考而得之矣，则参之是书，性情趣向，可以默契，得失离合之间，盖
几希矣。若夫不尽之言，不尽之意，邈然于笔墨之外者，此则其别有寄托，而不得以于作书
之故，岂可以穿凿附会，而自谓尽之？道人曰：“书意主于点破情魔；然《西游》全书，可
入情魔者不少，何独托始于三调芭蕉之后？”曰：“南潜易发，因见杏叶而悟黄钟之度。
《西游》言芭蕉扇，小如杏叶，展之长丈二尺；或有所触，遂托始于此。”道人笑曰：“其
然；此亦不可尽之一证也。”他日，将授之梓，而请序于予，因书其语以贻之。
癸丑孟冬，天目山樵识
西游补答问
问：《西游》不阙，何以补也？曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先
也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱是情根团结。悟通大道，必先
空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得
道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。
问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，
何也？曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？曰：此正
是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，
或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而
决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知
鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。
迷人悟人，非有两人也。
问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋
丞相秦桧之魂魄而治之？
曰：《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三
月初三果有争斗，目之所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不
至也。心无所不至，故不可放。
问：大圣在古人世界为虞美人，何媚也？在未来世界便为阎罗天于，何威也？曰：心入
未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地，灭六贼，去邪也，刑秦桧，决趋向也拜武
穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。
问：大圣在青青世界，见唐憎是将军，何也？曰：不须着沦，只看“杀青大将军、长老
将军”此九字。
问：十二回：“关雎殿唐僧堕泪，拨琶琶季女弹词。”大有凄风苦雨之致？曰：天下情
根不外一“悲”字。
问：大圣忽有夫人男女，何也？曰：梦想颠倒。
问：大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？曰：《清净经》云：“乱穷返本，情极见
性。”
问：大圣见牧丹便入情魔，作奔垒先锋演出情魔，何也？
曰：斩情魔，正要一刀两段。
问：天可凿乎？曰：此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。
问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回所记鲭
鱼模样，婉娈近人，何也？曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。
静啸斋主人识
西游补（入三调芭蕉扇后）
第
