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第11部分

02b老子道德经新译暨心灵药方-第11部分

小说: 02b老子道德经新译暨心灵药方 字数: 每页4000字

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    夫唯無以生為者,是賢於貴生。」   
 白話譯文:   
    人民之所以铮I,乃因為居上位的統治者縱欲玩樂收稅過多所致,因此人   
    民受了铮I之苦。   
    人民之所以難以治理,乃因為居上位的統治者太過於有為造作,因此人民   
    難以治理。   
    人民之所以不懼死亡(輕忽死亡),乃因為居上位的人縱欲玩樂,逼得人   
    民梃而走險,因此人民才會輕忽死亡。   
    那一些不把自己生命當生命來看待的人,比起那些縱欲玩樂,老以為自己   
    生命是最重要的人可要賢德的多!   
 藥方:   
    「強將手下無弱兵」,這樣的「強」不是強力之強,而是能自勝者強,能   
    夠退到後頭去的「強」。   
    「有為造作」所可能的成績仍然是有限的,「無為自然」才能好自生長!   
    當屬下已不把他們的生命當生命來愛護時,這團體早該散伙了!   
    「尊重」是一切領導者所要學習的最重要良方!                    
《老子道德經》第七十六章 
    「人之生也柔弱,其死也堅強。   
    萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。   
    故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。   
    是以兵強則不勝,木強則兵,強大處下,柔弱處上。」   
 白話譯文:   
    人活著時身體是柔軟的,而死亡後身體反而是堅硬的。   
    草木萬物活著時也是柔軟的,而死亡後卻是枯槁僵硬的。   
    由此看來,堅持己見,個性剛強的人往往屬於「死亡之徒」,柔和溫潤的   
    人才是「生存之徒」。   
    因此,依賴強大軍力,逞強好戰,這難以取勝;   
    樹木高大強壯則必遭砍伐,強大者反而居於下風劣勢,柔弱者卻可以處在   
    上風優勢。   
 藥方:   
    不要以為弱勢人家會瞧不起,其實,正因為人家看不在眼裡,反而是生長   
    的好契機。   
    生命的原則是看內裡的,不是看外表的;是看生長的,不是看既有的。   
    真正的強者是柔弱之人,是「骨弱筋柔而握固」,像嬰兒一般!   
    死板板的,有什麼好;活生生的才好!                    
《老子道德經》第七十七章 
    「天之道,其猶張弓與!   
    高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。   
    天之道,損有餘而補不足。   
    人之道則不然,損不足以奉有餘。   
    孰能有餘以奉天下?唯有道者。   
    是以拢藶槎皇眩Τ啥惶帲洳挥娰t。」   
 白話譯文:   
    自然之道就好像人們張開弓弦對準目標一樣!   
    目標居高,弓弦下抑;目標在下,弓弦上舉;弦拉過頭了就放鬆一點,弦   
    拉得還不夠就再拉緊一點。   
    自然之道就是這樣,減損有餘的來彌補不足的。   
    人世之道卻往往不是這樣,它竟是減損不足的來奉獻給那有餘的。   
    誰能夠真讓那有餘的拿來奉獻給天下呢!這只有那有道者才做得到。   
    正因如此,拢怂芘嵺‘而不恃恩求報,成就了事功而不居執其功,   
    他不願意誇耀自己的賢德。   
 藥方:   
    自然有一眨澬缘脑恚虼恕笓p有餘以補不足」,但人間世往往「西瓜   
    偎大邊」,損不足以奉有餘。   
    「依道不依勢,依理不依力」,這原則很簡易,不要自己弄混淆了!   
    放大空間,心胸自然寬廣;放長時間,目光自然久遠!大時間、大空間,   
    自有大格局!   
    跳脫開目前的限制,超越出來,你真會有意想不到的喜悅!                    
《老子道德經》第七十八章 
    「天下莫柔弱於水,   
    而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。   
    弱之勝強,柔之勝剛,   
    天下莫不知、莫能行。   
    是以拢嗽疲菏車福侵^社稷主;   
    受國不祥,是為天下王。   
    正言若反。」   
 白話譯文:   
    天下間的枺鳑'有比起水還來得柔弱的,   
    但要攻擊堅硬的枺鳎瑓s洠в斜绕鹚能勝任的,任何枺鞫紵o法取代水啊!   
    軟弱能勝過強硬,溫柔能勝過剛強;   
    這道理天下人洠в胁涣私獾模瑓s洠в腥四芎煤萌嵺‘它。   
    正因如此,古先拢苏f:能為國家大事而蒙受污垢的人,這就叫國家社稷之主;   
    能為國家大事而擔負禍患的人,這才足以做為天下之王。   
    以上所說乃是雅正之言,但看似相反爾!   
 藥方:   
    話怎麼說都不重要,事怎麼開展的,這才是重點,請注重「坤」(具體性)原則。   
    語言的最大限制與弔詭就是它具有兩面性,解開這兩面性,直入本源,你   
    才能真明白事理。   
    柔性的顛覆與瓦解勢將帶來真正的生長,不必太強眨麆傂缘慕嫞   
    「正言若反」,但不一定「反言若正」,正正反反,要息心止懀В胍幌耄                    
《老子道德經》第七十九章 
    「和大怨,必有餘怨,安可以為善;   
    是以拢藞套笃醵回熿度恕!  
    有德司契,無德司徹,天道無親,常與善人。」   
 白話譯文:   
    眨饬舜笤梗幔欢ㄓ叙N怨,這怎可以說是完善的結局呢!   
    因此拢藞棠弥鴤瑓s不向人逼求。   
    有德的人手拿債券亦無所逼求,無德的人手拿著租稅章例向人逼索稅租;   
    自然大道是無所偏私的,祂永遠幫助那有德的善人。   
 藥方:   
    與其事後還要眨潱瑹o寧就不要發生,這要有一點歷史發展的智慧!   
    還它個本來面目,讓出一片天地,這世界就會變得很美好,不是嗎!   
    站到裡面去,會很擠;站出去,一切不就都好了嗎?另立新的生長可能!   
    什麼是「德」,就是讓他覺得有「得」,若老讓人覺得失去了什麼,這德   
    就不叫德。                    
《老子道德經》第八○章 
    「小國寡民,使有什伯之器而不用,   
    使民重死而不遠徙,   
    雖有舟輿,無所乘之;   
    雖有甲兵,無所陳之;   
    使人復結繩而用之,   
    甘其食、美其服、安其居、樂其俗,   
    鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」   
 白話譯文:   
    小小的國度,很少的人民,讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著,   
    讓人民愛惜生命而不願意遠徙外地,   
    即使有舟船車轎,也用不著乘坐;   
    即使有盔甲兵器,也用不著陳列;   
    讓人民回復到遠古結繩紀事的時代,   
    品嘗甘甜的食物,穿著豐美的衣服,居住安適的處所,悅樂文雅的風俗,   
    接鄰的國度,彼此相望,雞啼狗叫的聲音,彼此相應感通,人民直到老死   
    也不必急得往來。   
 藥方:   
    有了真情相感相應,那就不必用言語急得去溝通,只是雞犬之聲相聞,已   
    是悅樂一懷了!   
    爾分我界的觀念是人類文明的象徵,這是文明,同時也是「文蔽」!   
    生命的可生長性原則是優先於一切的,不要在世俗的勢上打轉,把自己都   
    轉糊塗了!   
    雞犬之聲無意義而有意韻、有意味,人們的語言看似有意義,但可能既無   
    意韻,也無意味!                    
《老子道德經》第八十一章 
    「信言不美,美言不信;   
    善者不辯,辯者不善;   
    知者不博,博者不知;   
    拢瞬环e,既以為人己愈有,既以與人己愈多。   
    天之道,利而不害;   
    拢酥溃瑸槎粻帯!埂  
 白話譯文:   
    真實的話不華美,華美的話不真實;   
    良善的人不巧辯,巧辯的人不良善;   
    真懂的人不炫博,炫博的人不真懂;   
    拢瞬环e蓄,他深切體認:盡力助人,反而更富有;盡力給予別人,反而更充足。   
    上蒼的自然之道,利益萬物而無害於萬物。   
    人間的拢酥溃⻊沾蟊姸慌c大眾相爭!   
 藥方:   
    話要聽真的,不要聽漂亮的;人要交善良的,不要找會說話的;懂了就懂   
    了,不必找那麼多啦啦隊!   
    利他就能利己,這原則是一共利的生長性原則!   
    退到後頭去,讓該上場的上來,舞一番新姿,便會有新的氣象!   
    說了就算了,洠дf也不必再說,反正說了還是白說,一切默然可也!                                     
浅说《道德经》 
  道德经三个字,最早见于伏羲时代的《简易道德经》:“简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒。简生道,道法于自然,失道无恒,循道而长。易生经,经治于万物,有经旺生,无经衰亡。舍简易执道经者障,舍道经执简易者空。无简不易,何况道德经!”可见《道德经》是以自然的简易之道为前提,更精辟地运用了道德经三个字的真谛,对自然的有为现象和无为现象有了更精确的论述。《简易道德经》里有:“无为之简易,有为之道经。经之易之子,观简势道固德,生华于易”。《道德经》的有为、无为更有新义。《简易道德经》里对德的说法有:“德之,行之表,性中来,常行成德行,常性定德性。德行有高低,德性分美丑。德行靠修,德性靠养。无德不美丑德丑,无情不善恶意恶。”还有“道从简来,执易成经生德。”这是对德的论述。   
  《简易道德经》的整理者认为,《道德经》是《简易道德经》中的精华部分。主要是对道德经的意义延伸。研究《道德经》且莫误解“经”字,不要把“经”字只当成一种附带的书名词。“经”字是道德经的重要级成部分。 它是一部三字书。   
  《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》。   
  《史记·老子韩非列传》:老子(传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东) 厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八

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