18审应览第六-第2部分

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　　　　○淫辞
　　　　五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，
则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，
所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。
　　　　空雄之遇，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之
所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王
曰：“约曰：‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而
赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君，平原君以告公孙龙，公孙龙曰：
“亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”
　　　　孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙
深辩。孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙
龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君：谓藏
三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而
非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”
　　　　荆柱国庄伯令其父视曰，日“在天”；视其奚如，曰“正圆”；视其时，日
“当今”。令谒者驾，曰“无马”。令涓人取冠，“进上”。问马齿，圉人曰
“齿十二与牙三十”。
　　　　人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。
　　　　宋有澄子者，亡缁衣。求之途，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：
“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子
不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂
不得哉？”
　　　　宋王谓其相唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐
鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，
不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐
鞅之对也，不若无对。
　　　　惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王
善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”
惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆謣，后亦
应之，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之
大者也。”
　　　　○不屈
　　　　六曰：察士以为得道则未也，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸
福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古
者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
　　　　魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万
乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，
是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，
而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易衣变冠，乘
舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。
　　　　匡章谓惠子於魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今
公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其
害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子
曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治
木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螣螟乎？”
惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，
大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。
围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不
誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。
仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而
治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，
不亦可乎！
　　　　白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：
“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大
钜’。入於门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏
也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：
“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，
长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？《诗》
岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠
子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚
於白圭亦有大甚者。
　　　　○应言
　　　　七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则
焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似於此。”惠子闻之，
曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：
“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言
蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。
　　　　公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰：
“窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“日者大王欲破齐，诸天
下之士其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之；
虽知而弗欲破者，大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。
诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”
　　　　司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：
“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是
攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”
司马喜无以应。
　　　　路说谓周颇曰“公不爱赵，天下必从。”周颇曰“固欲天下之从也。天下从，
则秦利也。路说应之曰：“然则公欲秦之利夫？”周颇曰：“欲之。”路说曰：
“公欲之，则胡不为从矣？”
　　　　魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒於魏王。
魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王
之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：
“公甚贱子公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬入见，谓魏王曰：
“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：
“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？
以绛、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三
将军为臣先，曰‘视卬如身’，是臣重也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能
乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤
矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦
亦令孟卬得其所欲，责以偿矣，尚有何责？魏虽强，犹不能责无责，又况於弱？
魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。
　　　　秦王立帝，宜阳许绾诞魏王，魏王将入秦。魏敬谓王曰：“以河内孰与梁重？”
王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求
河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也；身，
三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚
然。”乃辍行。秦虽大胜於长平，三年然后决，士民倦，粮食。当此时也，两周
全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而入，大蚤，奚待於魏敬之说也？
夫未可以入而入，其患有将可以入而不入。入与不入之时，不可不熟论也。
　　　　○具备
　　　　八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而
弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。
汤尝约於郼、薄矣，武王尝穷於毕、裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓
鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后
可成。
　　　　宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏
二人於鲁君与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子
贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子
贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报於君，曰：“宓子不可为书。”
君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏
皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。
寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所
爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於
亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术於亶父。三年，
巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：
“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者
小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑於旁。敢
问宓子何以至於此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必
行此术於亶父也。”
　　　　夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先
有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，
弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通
於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听
言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。