00老子 勘校-第2部分
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没身不殆。
(十七)
太上,下知有之。
其次,亲誉之。
其次,畏之。
其下,侮之。
信不足,案有不信。
猷呵,其贵言也。
成功遂事,而百姓谓我自然。
(十八)
故大道废,案有仁义。
智慧出,案有大伪。
六亲不和,案有孝慈。
邦家昏乱,案有贞臣。
(十九)
绝圣弃智,民利百倍。
绝仁弃义,民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱朴,少私而寡欲。
绝学无忧。
(二十)
唯与诃,其相去几何?
善与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵,其未央哉!
众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵,如无所归。
众人皆有余,我独遗。
我愚人之心也,惷惷呵。
鬻人昭昭,我独若昏呵。
鬻人察察,我独闷闷呵。
忽呵,其若海。
望呵,其若无所止。
众人皆有以,我独顽以鄙。
我欲独异于人,而贵食母。
(二十一)
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯望唯忽。
忽呵望呵,中有象呵。
望呵忽呵,中有物呵。
幽呵冥呵,中有情呵。
其情甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然,以此。
(二十二)
炊者不立,自是者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
其在道,曰余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。
(二十三)
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人执一,以为天下牧。
不自是故章,不自见故明,不自伐故有功,不自矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲全者,几语才!诚全归之。
(二十四)
希言自然,飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此?天地而弗能久,又况于人乎!
故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。
(二十五)
有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
(二十六)
重为轻根,静为躁君,是以圣人终日行,不离其辎重。
唯有环观,燕处则昭若。
若何万乘之王,而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
(二十七)
善行者无辙迹,善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关钥而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓妙要。
(二十八)
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离,复归婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不貣,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
(二十九)
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或陪或堕。
是以圣人去甚,去大,去奢。
(三十)
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。
师之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道早已。
(三十一)
夫兵者,不祥之器也。
物或恶之,故有裕者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者非君子之器也,不得已而用之。
铦袭为上,勿美也,若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。
是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲哀立之。战胜,以丧礼处之。
(三十二)
道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天下也,猷小谷之与江海也。
(三十三)
知人者智也,自知者明也。
胜人者有力也,自胜者强也。
知足者富也,强行者有志也。
不失其所者久也,死不亡者寿也。
(三十四)
道氾呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉而弗为主,可名于大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
(三十五)
执大象,天下往;往而不害,安平太。
乐与饵,过格止。
故道之出言也,曰淡呵其无味也。
视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
(三十六)
将欲拾之,必古张之。
将欲弱之,必古强之。
将欲去之,必古与之。
将欲夺之,必古予之。
是谓微明。
柔弱胜强。
鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。
(三十七)
道恒无名,侯王若守之,万物将自化。
化而欲作,吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天地将自正。
(三十八)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。故去彼取此。
(三十九)
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其致之也,谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与?非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
(四十)
上士闻道,堇能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱。广德如不足,建德如偷。质真如渝。
大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
(四十一)
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
(四十二)
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
故人之所教,亦我而教人。
故强梁者不得死,我将以为学父。
(四十三)
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
(四十四)
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
(四十五)
大成若缺,其用不敝。
大盈若冲,其用不穷。
大直如诎,大巧如拙,大赢如绌。
躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。
(四十六)
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足,恒足矣。
(四十七)
不出于户,以知天下。
不窥于牖,以知天道。
其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
(四十八)
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下。
(四十九)
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,欱欱焉,为天下浑心。
百姓皆属耳目焉,圣人皆孩子。
(五十)
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。
(五十一)
道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。
道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之。
生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
(五十二)
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不堇。
启其兑,济其事,终身不棘。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明。毋遗身殃,是谓袭常。
(五十三)
使我介有知,行于大道,唯迤是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,猒饮食,资财有余。是谓盗竽,非道也哉!
(五十四)
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真。
修之家,其德乃余。
修之乡,其德乃长。
修之国,其德乃夆。
修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下