02a老子本义(灵井冲虚子)-第9部分
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2·瑕：指玉石上的斑点，比喻缺点、毛病。 谪：责备、指责。
3·筹策：古代用于记数、计算的竹制器具，也称筹码。
4·关楗：关闭门户的器具，即门闩。古代横用的为“关”，竖用的叫“楗”。
5·约：束缚、捆缚。
6·是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财：因此，圣人总是善于帮助人，从不废弃人，也从不废弃万物的任何优点。 救：帮助。 财：通“才”，才能，此指优点。 据：《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也……”。
7·袭明：沿袭了永恒不变的“道”。 袭：因袭、沿袭。 明：代指永恒不变的“道”，据《第十六章》“知常，明也”。
8·善人：指善于守“道”之人。而善行者、善言者、善数者、善闭者、善结者也都属于善于守“道”之人。
9·资：资助，引申为借鉴。
10·不贵其师……是谓妙要：不重视老师，不爱惜借鉴，即使表现得很智慧，其实也是个大糊涂虫，这就是玄妙之“道”的关键。 妙：指玄妙之“道”，可参阅《第一章》“恒无欲也，以观其妙”。 要：要点、关键。 据：《第二十章》“唯与诃，其相去几何……恍呵！其未央才”；《第二十八章》“夫大制无割”；《第五十八章》“祸，福之所依……人之迷也，其日固久矣”。
《老子本义》第二十八章
原 文
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒（tè）；恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
译 文
虽然知道什么是刚强，却安守柔弱，甘作天下的小溪；甘作天下的小溪，永恒的“德”才不会背离；永恒的“德”不背离，就又回归到无知无欲的纯真状态。虽然心里什么都清楚，却安守昏昧，愿作天下的典范；愿作天下的典范，永恒的“德”才不会有差错；永恒的“德”没有差错，就又回归于无穷无尽的混沌状态。虽然懂得什么是荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷；甘处天下的低谷，永恒的“德”才可以充足；永恒的“德”达到充足，就又回归于“道”了。如果把“道”分散、割裂（即失‘道’）就会变成一般的世俗之人，而圣人因为运用“道”，所以就成为天下人的领导。要知道，大“道”是不能被割裂、分散的。
冲虚子简析：“道”本为一，俗人却妄分为二，皆因其不知“道”之动也。道“动”却以“不动”观之，与刻舟求剑何异乎？故“道”失而“德”离，不亦愚乎？圣人知之，故混沌不分而能为“器”之长也。
注 释
1·知其雄，守其雌：知道什么是刚强，却安守柔弱。 雄：比喻刚强。 雌：比喻柔弱。 据：《第十章》“天门启阖，能为雌乎”；《第三十六章》“是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦之利器不可以示人”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十一章》“牝恒以静胜牡”。
2·恒：永恒。
3·恒德不离，复归于婴儿：永恒的“德”不背离，就又回归于无知无欲的纯真状态。 婴儿：道家认为婴儿无知无欲，以此来比喻纯真状态。 据：《第五十五章》“含德之厚者，比于赤子”。
4·知其白，守其黑：心里什么都清楚，却安守昏昧。 据：《第二十章》“我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵”。
5·恒德不忒，复归于无极：永恒的“德”没有差错，就又回归于无穷无尽的混沌状态。 忒：差错、过失。 无极：没有终极，不能穷尽。
6·知其荣，守其辱：知道什么是荣耀，却安守卑辱。 据：《第九章》“贵富而骄，自遗咎也”；《第十三章》“宠之为下也”；《第四十四章》“甚爱必大费”；《第四十六章》“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”。
7·恒德乃足，复归于朴：永恒的“德”达到充足，就又回归于“道”了。 朴：本义指原初未动的木材，这里比喻“道”，可参阅《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”。 据：《第五十一章》“道生之，而德畜之……养之复之”；《第五十九章》“早复是谓重积德，重积德则无不克……是谓深根固柢、长生久视之道也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
8·朴散则为器：把“道”分散、割裂就会变成一般的世俗之人。 器：器物，比喻世俗人，一般的人，也就是失“道”的人。 据：《第三十三章》“知人者，智也……不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第六十九章》“今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣”。
9·圣人用则为官长：圣人运用“道（朴）”就成为天下人的领导。 据：《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式……弗矜故能长”；《第三十四章》“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”；《第七章》“是以圣人退其身而身先”；《第三十九章》“侯王得一而以为天下正”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”等。
10·夫大制无割：大“道”是不能被割裂、分散的。 制：法式，式样。 大制：大的法式，这里指“大道”。 据：《第二章》“天下皆知美之为美，恶矣……先后之相随，恒也”；《第十四章》“视之而弗见……三者不可至计，故混而为一”；《第二十章》“唯与诃，其相去几何……恍呵！其未央才”；《第二十七章》“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要”；《第三十九章》“故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”；《第五十八章》“祸，福之所依……人之迷也，其日固久矣”等。
《老子本义》第二十九章
原 文
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或陪或隳（huī）。是以圣人去甚、去太、去奢。
译 文
要想通过强行治理来获取天下，我看他是不会达到目的的。“天下”是个神圣的器物，是不能通过“妄为”来治理的。任气妄为必然导致失败，强行控制只会失去更多。要知道，世间万物各有其自身的特点：有的前行，有的后随；有的气缓，有的气急；有的强健，有的瘦弱；有的增益，有的减损。因此，圣人常顺应“自然”去作为（故能人尽其才，物尽其用），而摈弃那些极端的、过分的、夸大的“人为”举动（即要罢黜违反万物自身特点的行为）。
冲虚子简析：天地万物形成以先，已为“道”所命定，各有其“轨”也。故循“轨”而为，则无败矣。
注 释
1·将欲取天下而为之……非可为者也：要想通过强行治理来获取天下，我看他是不会达到目的的。天下是个神圣的器物，是不能通过“妄为”来治理的。 为：不顺应自然而去刻意人为的意思。 已：句末语气词，表示确定语气。 神器：神圣的器物，此指天下。 据：《第四十八章》“将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣”；《第五十七章》“以无事取天下”。
2·为者败之，执者失之：任气妄为必然导致失败，强行控制只会失失去更多。 据：《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”。
3·嘘：吐气缓。 吹：出气急。
4·陪：增厚，增益。 隳：毁坏，减损。
5·是以圣人去甚、去太、去奢：因此，圣人常顺应“自然”去作为，而摈弃那些极端的、过分的、夸大的“人为”举动。 甚：极端。 奢：夸大、过分。 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍……见素抱朴，少私寡欲”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十八章》“是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀”。
另参阅：《第二章》与《第三十二章》。
《老子本义》第三十章
原 文
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆（jīng）棘（jí）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜（jīn），果而毋伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道早已。
译 文
利用“道”来辅助君王，不要以军队逞强于天下；因为用兵这件事，往往会有报应的。要知道，军队驻扎的地方，常常是荆棘丛生（即环境恶劣）。因此，善于以“道”辅助君王的人用兵，只不过是取得胜利罢了，决不会用武力去逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不要自大，胜利了不要夸耀，胜利是出于不得已。只要做到这些，就叫做取胜却不逞强。要知道，万物如果过分逞强就必然会转向衰败，这就叫做不合乎“道”。不合乎“道”的，很快就会灭亡。
冲虚子简析：用兵贵乎不得已，而世之用兵者，常以“杀戮”众多为功，以取胜逞强为能，真荒谬之极也，呜呼，悲哉！
注 释
1？以道佐人主……其事好还：利用“道”来辅助君王，不要以军队逞强于天下；因为用兵这件事，往往会有报应的。 佐：辅助、辅佐。 强：使强盛、逞强。 还：返、回，引申为报应。 据：《第三十一章》“夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居”；《第七十章》“善为士者不武”；《第七十一章》“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”。
2？荆棘：丛生带刺的小灌木。
3？善者果而已矣，毋以取强焉：善于以“道”辅助君王的人用兵，不过是取得胜利罢了，决不会用武力去逞强。 善者：指善于守“道”的人，即“以道佐人主”者。 果：成功、胜利。 据：《第四十二章》“强梁者不得死”；《第七十一章》“祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣”；《第七十八章》“是以兵强则不胜，木强则折”。
4？矜：自以为贤能。
5？果而毋得已：胜利是出于不得已。 据：《第三十一章》“兵者，不祥之器也，不得已而用之”。
6？居是，谓果而不强：只要做到这些，就叫做取胜却不逞强。 是：这些。 据：《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；故不失“道”矣。
7？物壮而老，谓之不道。不道早已：万物如果过分逞强就必然会转向衰败，这就叫做不合乎“道”。不合乎“道”的，很快就会�
