02a老子本义(灵井冲虚子)-第7部分
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《老子本义》第二十章
原 文
绝学无尤：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；恍呵！其未央才！众人熙熙（xī），若享于太牢，而春登台。我泊焉未兆，沌呵！若婴儿之未咳（hái）；累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻（zhōu）人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵！澹（dàn）呵！其若海；飂（liáo）呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
译 文
抛弃才智，就不会因种种“妄为”而犯过失（此处指因妄分万事万物而犯的过失）：是与非，它们相差才多少？美与丑，它们距离又多大？老百姓所害怕的君王，也并不是不害怕老百姓；恍惚不明啊！它们之间确实是没有界限的啊！世俗人是那样的高兴欢乐，好像是在享受祭祀时的盛宴；又好像是在春天登上高楼远眺美景。唯独圣人淡泊恬静，没有任何征兆，混沌无知啊！如同婴儿还不会笑；颓丧疲惫啊！好像无家可归一样没有反应。世俗人都积聚有余，唯独圣人因帮助人而一无所有。圣人有的只是蠢人的心肠，实在是愚昧无知啊！世俗人是那么明白清醒，唯独圣人是如此昏愦啊！世俗人是那么精明强干，唯独圣人是如此蒙昧啊！安静啊！他就像大海一样；飘泊啊！他又好像无所定止。世俗人都好像很有作为，唯独圣人愚顽鄙陋，无所事事。唯独我想要与众不同，而去执著地保守住大“道”。
冲虚子简析：世俗人常因“多闻多智”而妄分万事万物，岂不知阴阳虽相反相对，却相互转化，混沌为一，实不可分也。故世俗人常巧外而拙内，知雄而弃雌，知白而陋黑，知荣而鄙辱。呜呼，悲哉！圣人则知“道”之无割，故混沌不分而守其朴也。
注 释
1·绝学无尤：抛弃才智，就不会因种种“妄为”而犯过失。 学：学问、知识，即才智。 尤：过失，错误，指因妄为而犯的过失；据《第十八章》“智慧出，案有太伪”，因过分的“人为”（即‘妄为’）违反“自然”，故属于错误的行为；原文“忧”，应属同音之误。 据：《第六十四章》“学不学，而复众人之所过”；《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；绝学则“无为”，“无为”则不争，“夫唯不争，故无尤”（《第八章》），故“绝学无尤”。
2·唯与诃，其相去几何：是与非，它们相去有多少？ 唯：应诺声，顺从地答应，引申为“是”。 诃：叱责声，引申为“非”。 据：《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”。
3·美与恶，其相去何若：美与丑，它们之间才相差多少？ 据：《第二章》“美之所以为美，恶矣”。
4·人之所畏，亦不可以不畏人：老百姓所害怕的君王，也并不是不害怕老百姓。 据：《第七十四章》“民之不畏威，则大威将至矣”；《第三十六章》“邦之利器不可以示人”。
5·恍呵！其未央才：恍惚不明啊！它们之间确实是没有界限的啊！ 未央：没有尽头，没有界限。 据：《第五十八章》“祸，福之所依……光而不耀”；《第二十八章》“夫大制无割”。
6·熙熙：高兴快乐的样子。
7·如享太牢：好像是在享受祭祀时的盛宴。 享：享受。 太牢：古代帝王诸侯祭祀社稷典礼时，所用牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。
8·我：不是老子自称，而是指圣人或得“道”之士。 泊：淡泊，恬静无为。 兆：征兆，迹象。
9·咳：小儿笑。
10·累：颓丧貌，疲惫憔悴貌，这里侧重指对外界环境漠不关心，没有反应。
11·众人皆有余，我独遗：世俗人都积聚有余，唯独圣人因帮助人而一无所有。 遗：遗留给。 据：《第六十八章》“善者不多，多者不善”、“圣人无积”；《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎”。
12·鬻：粥糊，此指糊涂。 鬻人：糊涂人，指世俗人。 昭昭：明白。
13·察察：分析明辨，也指“有为”。 闷闷：蒙昧的样子，也指“无为”。
14·澹：安静。
15·飂呵！其若无所止：飘泊啊！好像无所定止。 飂：飘，飘浮。 止：居处。 据：《第二十章》“虽有荣馆，宴处则超然”。
16·众人皆有以：世俗人都有所作为。 以：为，行事。 据：《第三十八章》“下德为之，而有以为：上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之”。
17·顽以鄙：愚昧无知而且鄙陋，即无所作为。
18·食母：像婴儿一样仰食于母亲。 母：比喻“道”。
《老子本义》第二十一章
原 文
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵；恍呵！惚呵！中有物呵；幽呵！冥呵！中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
译 文
被厚“德”蓄养而成的天下万物之形态，唯独顺从于“道”。“道”这个东西，恍惚不明，似有若无：恍惚啊！它里面确有万物的形象啊；不明啊！它里面确有万物的种类啊；隐微幽暗啊！它里面确有万物的精气啊，这些精气很真实，而且精气中蕴藏着万物先前的信息。从现在上溯至古代，它的这种“恍惚”无形的状态（即中有‘象’、‘物’、‘精’）也不会发生变化，因而能使天下万物的起始都顺从于“道”中的“象”、“物”、“精”。我凭什么知道天下万物起始时的样子呢？就是依靠的这恍惚无形之“道”（因万物之特征皆由道中之‘象’、‘物’、‘精’决定着）。
冲虚子简析：万物形成以先，其形象，其种类，已为“道”所命定。而“精”为万物之本，从古及今，随万物“有”、“无”而流转，其运动变化之轨迹，则形成精中之“信”，然则世俗人常因不守“道”，故为“信”所左右而有“宿命”也；圣人常“致虚、守静”而达“精和”，故不为其扰也。
注 释
1·孔德之容，唯道是从：被厚“德”蓄养而成的天下万物之形态，唯独顺从于“道”。 孔：深。 孔德：厚德。 据：《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
2·道之物，唯恍唯惚：“道”这个东西，恍惚不明，似有若无。 据：《第十四章》“一者，其上不谬……是谓惚恍”。
3·其精甚真，其中有信：那些精气很真实，而且精气中蕴藏着万物先前的信息。 据：《第十四章》“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”；《第四十七章》“是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”。
4·自今及古……以顺众甫：从现今上溯至古代，“道”的这种恍惚的状态（即中有‘象’、‘物’、‘精’）也不会发生变化，因而能使天下万物的起始都顺从于“道”中的“象”，“物”、“精”。 名：名称，这里指状态。 顺：使……顺从。 甫：开始，起始。 众甫：指万物的起始。 据：《第一章》“无名，万物之始也”；《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第四十二章》“三生万物”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
《老子本义》第二十二章
原 文
吹者不立，自是者不彰，自现者不明，自伐者无功，自衿（jīn）者不长。其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶之，故有欲者弗居。
译 文
自我吹嘘的人，不会有所成就；自以为是的人，不会得到彰显；自我表现的人，不能算是聪明；自我夸耀的人，不会获得成功；自以为贤能的人，不会成为领导。这些从“道”的角度来说：它们都属于剩饭和赘瘤一类。即使是世俗人也会厌恶它们，所以，有所施为的圣人决不会去这样做。
冲虚子简析：弱也者，“道”之用也。水之柔弱，故能胜刚强也。纵观古今之成大事者，无不守“弱”也。世俗人不知守“弱”也，虽偶有成事者，亦犹昙花一现也。岂不闻西楚霸王项羽乎？力拔山兮气盖世，而终乌江自刎，不亦悲乎？
注 释
1·吹：帛书本为“炊”，通假字，指自吹，抬高自己。 立：成就。
2·自现者不明：自我表现的人，不能算是聪明。 现：表现。 明：聪明。 据：《第七十四章》“是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也”；《第三十三章》“自知者，明也”；《第二十三章》“不自现故明”。
3·伐：夸耀。 矜：自以为贤能。
4·物：以物代人，指大众，世俗人。 或：或许。
5·故有欲者弗居：所以，有所施为的圣人决不会去这样做。 有欲者：指有所施为的有“德”之人，即圣人。 据：《第一章》“故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”。
另参阅：《第四十一章》、《第六十九章》、《第七十九章》。
《老子本义》第二十三章
原 文
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓“曲全”者，几语才！诚全归之。
译 文
委曲反而能保全，弯曲反而能变直，低洼反而能盈满，陈旧反而能出新，减少反而能获得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守“道”而成为天下人的典范：不自以为是，所以会得到彰显；不自我表现，所以会显得聪明；不自我夸耀，所以会获得成功；不自以为贤能，所以会成为领导（即百姓公认且信服之领导而非世俗任命之领导）。正因为与人无争，所以没有一个人和他相争。古人所说的“委曲才能保全”就是与此意义相近的话啊！确实这所有的效应全都要归功于“道”啊！
冲虚子简析：“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，不知其“动”，不知其“用”，焉能获“道”之助乎？圣人知之，故常守弱、守柔也；因其不争，是以无人能与之争也。
注 释
1·曲：委曲。 全：齐全。
2·枉：弯曲。 正：正直。
3·敝则新：陈旧反而能出新。 敝：破败。 据：《第十五章》“夫唯不欲盈，是以能敝而新成”。
4·少则得：减少反而能获得。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第六十八章》“知者不博”。
