01老子本义(魏源)-第14部分

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　　是以拢�人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復腥酥�所過。｛韓非子復下有歸字。傅奕復上有以字。｝以恃萬物之自然而不敢爲。｛恃。諸本作輔。此從韓非子。｝　　　
　　｛｛此章皆明無爲而無不爲之旨。無事無味之下。卽次以大小多少。報怨以德者。以明我所謂無爲者。非徒■斷之見。託諸空言而已。必實能等觀大小。化怨爲德。難平之情。一切順受。驗之於此。而後真能事無事之事。味無味之味。爲之未有治之未亂之後。復繼以無爲無執者。以明我所謂爲。非謂曲謹周密。小察機警也。其爲無爲。執無執。益出於腥酥�所不覺。而未嘗造作有心也。味無味。則其欲也不欲矣。事無事。則其學也不學矣。恃。待也。待其自然而不敢以有爲造作之。所謂無爲自化。清靜自正也。吳氏澄曰。凡以無爲而爲者。老氏宗旨也。無事無味。皆演無爲之旨。所以得遂其無爲者。能圖其難於易之時。爲其大於綑之時也。天下之事。始易而終難。始細而終大。故圖之爲之於其始。則不勞心力。自能無爲。若不早圖而亟爲之。以至易者漸難。細者漸大。心力俱困。無爲其可得乎。拢�人終不爲大。故能成其大者。承上文事之大小而言心之大小也。始小之時。心固不敢自以爲大。卽已大而此心亦終不改。始終皆能自小。所以能成其大也。輕諾寡信多易多難四語。承上文事之難易。而言心之難易也。始多易者終必多難。是以拢�人雖當始易之時。而心猶難之。始終皆不敢易。所以終無難也。其安易持六者。言圖之於其易也。合抱之木三者。言爲之於其細也。民之從事四句。又承上文終無難與終不爲之意而言也。始雖以爲難。至終而不以爲難。始雖不敢以爲大。至終而自以爲大。則事幾成而敗於終者有矣。故必慎終如始。乃可終無敗也。章首言爲無爲。章末言自然而不敢爲。此一章之意相終始也。王氏道曰。人皆有所爲。拢�人亦人耳。獨無所爲乎。伹腥怂鶢懻哂袪懼�事。拢�人所爲者無爲之道。此其所以異也。事。所爲之條件也。味。所爲之理趣也。劉氏概曰。欲腥酥�所不欲。故曰欲不欲。不欲腥酥�所欲。故曰不貴難得之貨。學腥酥�所不學。故曰學不學。不學腥酥�所學。故曰復腥酥�所過。王氏雱曰。以輔萬物之自然而不敢爲。將各安於性命之常。而事物無所兆矣。更何脆之可泮。微之可散哉。蘇氏轍曰。世人莫不畏大而侮小。難多而易少。至於難而後圖。大而後爲。則事常不濟矣。拢�人齊大小。一多少。無所不畏。無所不難。安有不濟者哉。方其未有。持而种�足矣。及其將然。非泮而散之不可也。故爲之於未有者上也。治之於未亂者次也。拢�人待之以無爲。守之以無執。故能使福自生。使禍自亡。譬如種苗。深耕而厚耘之。及秋自穰。譬如被盜。危坐而熟視之。盜將自卻。世人不知物之自然。以謂非爲不成。非執不留。故常與禍爭勝。與福生贅。卽或方事之微。猶有不知而聽其自然者。及見其幾成。而心存乎得喪。則未有不以爲敗之者矣。拢�人知有爲之害。不以人助天。始終皆因其自然。故無不成者耳。呂氏惠卿曰。有爲則有事。有事則有味。爲而不爲。則事亦無事。雖反復尋溃Ф�何味之可言乎。人所最難忘者怨。而吾一以德報之。則其他尚何足嬰其心哉。天下之事大作於細。難作於易。苟有所作。吾必於易與細而先見之。旣則見圖而爲之。所謂知幾其神者也。是以終不爲大。故能成其大。蓋彼方防大於其細。而安有爲大於其大也。拢�人猶難之。故終無難。以難之於其易。而不難之於其難也。持於安。朱段凑住�則是爲之於未有也。破其脆。散其微。則是治之於未亂也。苟已有而爲之。則欲其成而反敗。已亂而治之則執愈固而反失。拢�人以不爲爲之則無爲。以不治治之則無執。民之從事。常在於旣有之後。故至於幾成而敗之。以不知其本故也。苟知大生於小。高起於下。遠由於近而慎之。則何敗失之有。李氏嘉謨曰。自易而往。則難者亦易。自細而行。則大者亦細。是以拢�人終不爲大。而大必歸之者。由其無心也。拢�人於事未至。已常若難之者。不以我必於物也。故常安其所安。而無不安。則其持無所持而易持矣。卽或偶有不安之萌動。卽自其未兆而种�。自其脆微而破散之。故無有撓其安者。由持其安於未有。治其不安於未亂。譬如木之自生。土之漸　　　
　　高。行之日遠。於無爲之中。自然而爲。於無積之中。自然而積。故累日益去。善日益積。而拢�人未嘗知也。世之爲道所以難成而易壞者。由其有意於爲之執之。方其始若無所容其勤。及其終又不免於怠。皆爲之執之之咎也。使其始終不爲且執。則求其勤且不可得。而況於怠歟。焦氏竑曰。無爲無事無味者。道也。是道也。不可力得。至易矣。不可目窺。至細矣。雖至易而至難者待此以解。雖至細而至大者待此以成。豈可以其易與細而忽之哉。學道者亦或有見於此。而又以爲大之心奪之。故易與細不常爲我有。唯拢�人自始至終。爲無爲。事無事。味無味。而不以世俗所謂大者分其心。故事之難者大者。遇之寂然了無留礙。而道自此全矣。此所謂成其大者也。嗟夫。此非大丈夫見理明。用心剛者。安能見。安能守。而可與輕諾多易之流道哉。｝｝　　　
　　=右第五十五章=　　　
　　｛河上本。分其安易持以下爲一章。吳澄本合之是矣。而任臆顚倍其文。且不注明所以移置之意。一若原本如是者。殊不可訓。至姚氏鼐則又割取民之從事十九字。出之章末別爲一章。皆莫知其何意也。｝　　　
　　古之善爲道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。｛傅奕作以其多智也。｝故以智治國。國之佟２灰灾侵螄�。國之福。｛傧赂Ｏ隆８缔雀饔幸沧帧＃�知此兩者亦楷式。｛句上傅奕有常字。下有也字。楷式王弼作稽式。｝常知楷式。是詣玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣。乃至於大順。｛河上本乃上有然後二字。｝　　　
　　｛｛王氏弼曰。愚謂無知守真順自然也。智多謂多見巧詐蔽其樸也。以智術動民。邪心旣動。復以巧術防民之僞。民知其術防。随而避之。思惟巧密。奸僞日滋。故日以智治國。國之僖病�呂氏惠卿曰。古之善爲道者。俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。其在己若此。則其推之於民也亦若是而已。李氏嘉謨曰。民之愚而自以爲智。徇溺於物欲而不知反。吾方示之以無爲。鎮之以素樸。猶且未悟。而况欲以智示之歟。是僦�也。倘行其所無事。而不開民之機心。機心不生。則純白僃。謂之國福。不亦信乎。涑水司馬氏曰。物情莫不貴智。而有德者獨賤之。雖反於物。乃順於道。是智之所順者小。而德之所順者大也。源案此章惟知此兩者亦楷式句。諸說皆末明。蓋古之善爲士者。雖微妙玄通。深不可識。而至於智之爲害。不智之爲福。則顯然明白而易知。但能深信固守。而不以智汨其真。則雖其體用之大全未易窺。亦可以得爲治之�＇而不至有失矣。故曰知此兩者亦楷式也。然漳艹３Ｖ�之以爲楷式。則智故日去。湻樸日全。其政悶悶。其民淳淳。豈但不僖言铡ｋm謂之玄德亦可矣。蓋德謂之玄。則深遠與俗相反。聞者或大笑之。次亦若存若亡。今此獨能不疑其相反。而深信其可法。則雖反於世俗。乃順於大道也。順於道非玄德而何。而知之者何少哉。｝｝　　　
　　=右第五十六章=　　　
　　江海所以能爲百谷王者。以其善下之。故能爲百谷王。是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以拢�人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大似不肖。｛傅奕我作吾。又無道字。｝夫惟大。故似不肖。若肖。久矣其細也夫。｛一本無也夫二字。○此章字句皆從王弼本。若他本皆以拢�人字在欲上民之上。是所以言拢�人者不無語弊也。或作以其言下之。以其身後之。是因上文以其善下之句法而铡�也。或四民字並作人。則是物我相較而非君民相臨之定分也。或作居前而人不能害。是與下文莫能與爭之意相眩�。此二句傅奕作處之上處之前。河上作處民上處民前。亦皆不若弼本之協。｝　　　
　　｛｛惟下乃大。老氏宗旨也。天丁歸往之謂王。百川歸會之謂海。人知王之至尊。而不知所以尊者。由其至大。所以能成其大者。由其能下而無不容也。汝惟不矜。天下莫與汝爭能。汝惟不伐。天下莫與汝爭功。使天下忘其上且先。而爭樂推之使上。推之使先。斯道也可謂大矣。而天下顧謂其舆常情不相肖似。夫大則不肖。肖則不大。江海肯乎百川。豈復成其爲江海。王者之道而肖乎一物。尚何以爲天下王哉。上章言與物相反。乃所以爲順。此章言與俗不相似。乃所以爲大。蓋一意也。金人銘云。君子知天下之不可上也。故下之。知腥酥�不可先也。故後之。揚雄所謂自下者人高之。自後者人先之。董思靖所謂德下之則位上矣。德後之則身先矣。蘇子由所謂有道者未嘗欲上人先人也。但旣下之後之。則其道不得不上且先耳。皆得老氏之意矣。○呂氏惠卿曰。有天下者。以位言之。則固上乎人也。然以孤寡不穀爲稱。而受國之垢與不祥。是何其言之下乎。論其序則固先乎人也。然迫而後動。感而後應。不得已而後起。是何其身之後乎。夫如是則處上而人以戴之爲輕矣。居前而人以從之爲利矣。上下相忘。此天下所以樂推而不厭。蓋吾之所取者。非民之所爭也。無爲之爲。天下且不見其朕。而謂之不肖。況孰與之爭乎。｝｝　　　
　　=右第五十七章=　　　
　　｛河上以天下皆謂我道大似不肖三句屬下章。姚氏鼐以此三句别出之爲一章。今案其文義與下章不相屬。而與此章相爲首尾。故合并之。｝　　　
　　吾有三寶。持而寶之。｛一作我有三寶。寶而持之。河上寶作保。此從韓非子。｝一曰慈。二曰儉。三曰不敢爲天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢爲天下先。故能成器長。｛韓非作故能爲成事長。｝今舍其｛王弼無三其字。｝慈且勇。舍其儉且廣。舍其後且先。死矣。｛死矣傅奕作是謂入死門。｝夫慈。以戰則勝。｛以戰則勝。韓非作於戰。傅奕作以陣則正。｝以守則固。天將救之。以慈衞之。｛傅奕下有古之二字。　｝善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。｛一本無敵字。傅奕與作爭。河上作不與爭。｝善用人者之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。用兵有言。｛傅奕作用兵者有言曰。｝吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。執無兵。扔｛一作仍。此從王弼。｝無敵。｛一本二句上下互易。此從傅奕。蓋行兵爲韻。臂敵爲韻。且下句卽承無敵而言也。｝禍莫大於無敵。無敵幾亡吾寶。｛各本皆作輕敵幾喪吾寶。此從王弼及傅奕。｝故抗兵相加。｛傅奕作相若。又下有則字。｝哀者勝矣。　　　
　　｛｛此章明德之用也。蓋道以虛無爲體。其叨鵂懙隆�則以慈儉謙退爲用。然德爲萬物之母。則慈乃善之長也。與慈相反者莫如兵。故專以兵明慈之爲用。而儉與不敢先皆在其中也。首言我有三寶。寶而持之。末言幾喪吾寶。首尾相應以致其丁寧