狐鬼与人间-第18部分
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绣”相逢和欢会情节中埋下一系列近于狡猾的藏笔，刘子固当局者迷，什么人旁观者清？他的仆人。仆人发现小主人夜里跟“阿绣”幽会，并不马上采取措施，而是做周密调查后再和小主人摊牌：先提醒小主人，你一个人在外，一切要小心，这地方很荒凉，经常有鬼狐出没。话里有话：你得小心遇到鬼狐。然后单刀直入地问：姚家的女孩怎么跟你在一起？刘子固说：东邻是她的表叔，有什么不对吗？仆人说：我都调查清楚了，您住的地方东邻只有一个孤老太太，西邻仅有一个年幼的男孩，两家都没有亲密的亲戚借住，你遇到的“阿绣”应该是鬼魅，不然的话，怎么可能有穿了几年的衣服还不换的？而且，这个“阿绣”跟您过去打交道的阿绣不同：她的脸色太白，双颊比阿绣瘦，笑起来没有小酒窝，不如当年的阿绣美。刘子固的仆人是典型的“智仆”。读书人刘子固想不到“焉有数年之衣，尚未易者”的道理，他想得到。他善于针对主人的心思做文章：你不是喜欢阿绣的美丽吗？我就给你点出来，眼前的阿绣并没有当年的阿绣美丽！狐女阿绣和少女阿绣极微小的差别，恋人看不出来，他看得出，分析得头头是道。
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《阿绣》：狐女追求真善美的历程（3）
仆人一语点破，刘子固立即“大惧”、“益恐”，不仅害怕还特别害怕，不仅恐惧还特别恐惧，刚刚和“阿绣”恩恩爱爱，难舍难分，转眼之间对恋人没了丝毫眷恋，只考虑个人安危，实在寡情薄义。更不可思议的是，他竟然接受仆人“操兵入击之”的建议对付情人！相比之下，狐女阿绣要宽厚得多，善良得多，有情有义得多。她在严阵以待的刘子固主仆面前，既无大惊小怪之态，也不自惭形秽，不卑不亢，舒徐从容，坦坦荡荡、落落大方地直抒衷情。她像平日一样说说笑笑，对刘子固说：“我熟知你的心事，正想用微薄的力量帮你和阿绣的忙呢，你为什么要准备下兵器对付我？我虽然不是阿绣，但我觉得并不比她差，你仔细看看，我的样子是不是很像当年的阿绣啊？”狐女说的“悉君心事，方且图效绵薄，何劳伏戎？妾虽非阿绣，颇自谓不亚之，君视之犹昔否耶？”有两层含义：其一，狐女本来就想帮助刘子固和心上人结合，并没打算鸠占鹊巢；其二，阿绣是美的，狐女自认不比她差，身为恋人的刘子固都分辨不出，不正说明二人之美不相上下？可惜，狐女的衷肠话对刘子固无异于东风吹马耳，刘子固听了狐女的话后，仍然“身毛俱竖，默不得语”，对狐女采取冷淡和拒绝态度，对这样的寡情郎，狐女仍持忍让态度，说：“我且去，待花烛后，再与君家美人较优劣也。”
刘子固继续跑回盖州，求取跟民间少女阿绣结合的途径。却遭受战乱，跟仆人失散，他自己从乱军中逃出，快要跑回家乡时，看到一个蓬头垢面的少女，一步一跛地走路，“刘驰过之，女子呼曰：‘马上刘郎——非乎？’刘停鞭审顾，盖阿绣也，心仍讶其为狐，曰：‘汝真阿绣耶？’女问：‘何出此言？’刘述所遇，女曰：‘妾真阿绣，非赝冒者……’”在战乱中，连刘子固这样的青年男子都很难保护自己，文弱少女阿绣为什么能逃脱战乱，而且不早不晚、恰好跟刘子固在他的家乡相遇？原来，这正是狐女帮助的结果：阿绣的父亲带她从广宁回到盖州，半路上被乱兵捉住，她从马上掉了下来，忽然一个女子抓住她的手腕匆匆忙忙地带她离开乱兵。她们飞快地在乱兵阵营穿过，那些残暴的乱兵似乎都看不到她们，救阿绣的女子健步如飞，阿绣简直跟不上她，连鞋都跑掉了。听到乱兵的马嘶声渐远，那女子“乃释手曰：‘别矣！前皆坦途，可缓行，爱汝者将至，宜与同归。’”少女阿绣不知道救自己的人是哪个，刘子固知道：是狐女！
狐女有神力，却不对无情义的刘子固施以报复，而是将失落的爱，无私奉送他人，帮助薄情郎和情敌建立幸福美满的家庭。阿绣陷入被乱军俘虏的危难，狐女即使不特意加害，阿绣也性命难保，清白难保，狐女却施展神力将阿绣救出，送到刘子固身边，还温情脉脉地告知：“爱你的人马上就来了，跟他一起回家吧。”“君子坦荡荡，小人常戚戚”。狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对相爱者的宽容和体谅，对美的执着追求，对爱的无私奉献，狐女的品格，像荡胸无纤云的湛湛晴空，像毫无瑕疵的蓝宝石，焕发出璀璨圣洁的光辉。特别有意思的是，狐女阿绣帮助少女阿绣和刘子固团聚还有个重要的原因：她喜欢少女阿绣的美丽，一心要把自己修炼成阿绣的样子，她要跟少女阿绣比美。
刘子固带阿绣回家，他的母亲感叹：这么漂亮的少女，怪不得我儿子害相思病呢！少女阿绣之美通过另一个人的眼得到确认了。民间少女阿绣与刘子固结合后，真假阿绣比美成为主要情节。第一次，刘子固、阿绣新婚嬉笑，狐女突然出现：“这么快乐，不谢媒人吗！”刘母及家人都不能辨识两个阿绣哪个是真的，哪个是假的，刘子固也几乎分辨不清，仔细瞧一会儿——可能根据仆人观察面颊和笑窝的秘诀——断出真假，向狐女作揖致谢。狐女要对镜子照照自己，再看看阿绣，脸红了，急急忙忙离开。第一次比美，狐女认为自己比不上阿绣之美，惭然而退。第二次，狐女借刘子固醉酒之机，冒充阿绣，问刘：“你看我跟狐仙姐姐哪个漂亮啊？”刘子固回答：“你漂亮，然而只看表面现象的人判断不出来。”这一次，连做丈夫的都不能分辨妻子的真假，正说明，狐女之美已跟阿绣没有区别。狐女得意地讪笑刘子固：你也是个只看表面现象的人，“君亦皮相者也”。孜孜追求如许日月，狐女终于如愿以偿，达到了可以跟民间阿绣乱真的地步，她在空中发出欣慰的笑声，这是因获得美的极致而笑，因苦苦求索终于到达美的顶点而笑。
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《阿绣》：狐女追求真善美的历程（4）
“精诚所至，金石为开”。在狐女的高尚情操、熙熙温情感召下，刘子固也发生了变化，先是夫妻二人感激狐，立了她的牌位祭祀，后来，民间阿绣回娘家时，狐女阿绣就来顶替她的位置，民间阿绣干脆把狐女当成家庭中的一员，遇到疑难总是向她请教，听凭狐女来处置。
两个阿绣，一真一假，真的是民间阿绣，假的是狐仙阿绣，她们都跟同一个男子刘子固发生爱情联系，但是，这个真假阿绣的故事跟聊斋“二美共一夫”的故事，却有着本质的不同。狐女不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。真假阿绣不是共侍一男的泛泛二女，而是从不同角度体现“美”的姚黄魏紫。在《阿绣》这个奇特爱情故事中，“真”、“假”二字，虽是小说的文眼，“美”字却在小说情节中起最重要的杠杆作用。刘子固对阿绣一见钟情，因其“姣丽无双”的美；刘子固到复州寻访结婚对象，也是因为媒人艳称复州黄氏女；仆人判断与刘私会者非阿绣，主要因“不如阿绣美”，仆人看出狐女跟阿绣最细微的差别是“面色过白，两颊少瘦，笑处无微涡”，正是狐女要刻意修炼之处。狐女用神力帮助阿绣回到刘子固身边，刘母“为之盥濯，妆竟，容光焕发，益喜，曰：‘无怪痴儿魂梦不忘也。’”阿绣之美再次得到强调。所以，与其说狐女最初追求刘子固是因为爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固的误认，为自己的美作证明和参照。狐女和刘子固结合后，狐女对刘子固的爱，是真实、深沉、忘我的。面对刘子固的歧视和冷漠，她以德报怨，替他找到了真阿绣，让有情人终成眷属。爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。
狐女说明她假扮阿绣的原因是：“阿绣，吾妹也，前世不幸夭殂。生时，与余从母至天宫，见西王母，心窃爱慕，归即刻意效之，妹子较我慧，一月神似；我学三月而后成，然终不及也。今已隔世，自谓过之，不意犹昔耳。”西王母在《山海经》中还是蓬发戴胜的妖怪，在魏晋小说中已变成美人，但西王母究竟美到何等地步？外貌仪态如何？鲜有小说详尽描写。《阿绣》也未对极似西王母的少女阿绣的外貌做细致刻画，仅提供“姣丽无双”的总写，并写他人对阿绣美的感受、向往，重在写幻写神，留下了无尽空间给人以想象。
狐女在追求阿绣形态美的同时，获得了无与伦比的内心美。在修炼形体美的同时，精神得到升华，获得了道德美。小说始于狐女仿阿绣，终于阿绣仿狐女。狐女、阿绣合为一体，是美的化身。
“至善始于行，至美始于求。”至善至美存在于不断的追求、不断的探索之中，是《阿绣》给读者的深刻启示。
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