孟子集注(朱熹)-第31部分
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容，逢迎以为悦，此鄙夫之事、妾妇之道也。有安社稷臣者，
以安社稷为悦者也。言大臣之计安社稷，如小人之务悦其君，
眷眷于此而不忘也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。
民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。必
其道可行于天下，然后行之；不然，则宁没世不见知而不悔，
不肯小用其道以殉于人也。张子曰 ：“必功覆斯民然后出，如
伊吕之徒 。”有大人者，正己而物正者也 。”大人，德盛而上
下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。此章言人品不同，
略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。
天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物
无不化，惟圣者能之。
孟子曰 ：“君子有三乐，而王天下不与存焉。乐，音洛。
王、与，皆去声，下并同。父母俱存，兄弟无故，一乐也。此
人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。仰不愧于天，
俯不怍于人，二乐也。程子曰 ：“人能克己，则仰不愧，俯不
怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣 。”得天下英才而教育
之，三乐也。尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之，
则斯道之传得之者众，而天下后世将无不被其泽矣。圣人之心
所愿欲者，莫大于此，今既得之，其乐为何如哉？君子有三乐，
而王天下不与存焉 。”林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系
于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不勉哉？”
孟子曰 ：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。乐，音洛，
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下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。其道大行，
无一夫不被其泽，故君子乐之，然其所得于天者则不在是也。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。分，去
声。分者，所得于天之全体，故不以穷达而有异。君子所性，
仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，
四体不言而喻 。”睟，音粹。见，音现。盎，乌浪反。上言所
性之分，与所欲所乐不同，此乃言其蕴也。仁义礼智，性之四
德也。根，本也。生，发见也。睟然，清和润泽之貌。盎，丰
厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之闲也。喻，晓也。
四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清
明，无物欲之累，则性之四德根本于心，其积之盛，则发而着
见于外者，不待言而无不顺也。程子曰 ：“睟面盎背，皆积盛
致然。四体不言而喻，惟有德者能之 。”此章言君子固欲其道
之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍
归乎来！吾闻西伯善养老者 。’太公辟纣 ，居东海之滨，闻
文王作兴，曰 ：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善
养老，则仁人以为己归矣。辟，去声，下同。大，他盖反。己
归，谓己之所归。余见前篇。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕
之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足
以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。衣，
去声。此文王之政也。一家养母鸡五，母彘二也。余见前篇。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其
老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文
王之民，无冻馁之老者，此之谓也 。”田，谓百亩之田。里，
谓五亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓鸡彘也。赵氏曰 ：“善养老
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孟子集注 ·161·
者，教导之使可以养其老耳，非家赐而人益之也 。”
孟子曰 ：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。易、敛，
皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。胜，音升。教民节俭，则财用足也。民非水火
不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
焉，于虔反。水火，民之所急 ，宜其爱之而反不爱者，多故
也。尹氏曰 ：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰 ：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于
海者难为水，游于圣人之门者难为言。此言圣人之道大也。东
山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其
视下益小；所见既大，则其小者不足观也。难为水，难为言，
犹仁不可为众之意。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必
照焉。此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；
光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容
光之隙无不照，则知其明之有本矣。流水之为物也，不盈科不
行；君子之志于道也，不成章不达。”言学当以渐，乃能至也。
成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。
此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。
孟子曰 ：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳孳，勤
勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。鸡鸣而起，孳孳
为利者，跖之徒也。跖，盗跖也。欲知舜与跖之分，无他，利
与善之闲也 。”程子曰：“言闲者，谓相去不远，所争毫末耳。
善与利，公私而已矣。纔出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜
跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？
然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察
也 。”或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：
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“只主于敬，便是为善。”
孟子曰 ：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。为我
之为，去声。杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足
于为我而已，不及为人也。列子称其言曰 ，“伯成子高不以一
毫利物 ”，是也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。放，上
声。墨子，名翟。兼爱，无所不爱也。摩顶，摩突其顶也。放，
至也。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫，
鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之闲而执其中。近，
近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，
则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰 ：“中字
最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则
厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见
矣 。”又曰：“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，
不待安排，安排着则不中矣 。”所恶执一者，为其贼道也，举
一而废百也 。”恶、为，皆去声。贼，害也。为我害仁，兼爱
害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵
者中，中之所贵者权。杨氏曰 ：“禹稷三过其门而不入，苟不
当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，
则与杨氏无异。子莫执为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知
闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。
禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨
而已矣。
孟子曰 ：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥
渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。口腹为饥渴
所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于
富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及
人不为忧矣 。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
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孟子集注 ·163·
孟子曰 ：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。
柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷不悯，直道事人，
至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐
不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰 ：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃
井也 。”辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井
虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰 ：“仁不如
尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣人之域，终未至于天
道，未免为半涂而废、自弃前功也 。”
孟子曰 ：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。
尧舜天性浑全，不假修习。汤武修身体道，以复其性。五霸则
假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。久假而不归，恶知其非
有也 。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，
而不自知其非真有。或曰 ：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。
旧说，久假不归，即为真有，则误矣。尹氏曰：“性之者，与
道一也；身之者，履之也，及其成功则一也。五霸则假之而已，
是以功烈如彼其卑也 。”
公孙丑曰 ：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，
民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不狎于不顺，太甲篇文。
狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见前篇。贤
者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰：
“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公
天下以为心而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰 ：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从
之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗
魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食禄，谓之素餐，此与告
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孟子集注 ·164·
陈相、彭更之意同。
王子垫问曰 ：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。
上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无
所事，故王子问之也。孟子曰 ：“尚志。”尚，高尚也。志者，
心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不当为农、工、
商、贾之业，则高尚其志而已。曰 ：“何谓尚志？”曰：“仁
义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶
在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣 。”
恶，平声。非仁非义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于
仁义，此士所以尚其志也。大人，谓�
