孟子集注(朱熹)-第16部分
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齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，
以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，
则有馈其兄生鹅者，己频顣曰 ：‘惡用是？？者為哉？’他日，
其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是？？之肉也。’
出而哇之。盖，音合。辟，音避。频，与颦同。顣，与蹙同，
子六反。恶，平声。？，魚一反。哇，音蛙。世家，世卿之家。
兄名戴，食采于盖，其入万钟也。归，自于陵归也。己，仲子
也。？？，鵝聲也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐
之也。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则
居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
言仲子以母之食、兄之室，为不义而不食不居，其操守如此。
至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不
义之类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能
充满其操守之类者乎？必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其
志而得为廉耳，然岂人之所可为哉？范氏曰 ：“天之所生，地
之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避
兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为
廉哉？”
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孟子集注卷七 离娄章句上
凡二十八章。
孟子曰 ：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方
员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，
不能平治天下。离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人
也。规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之
乐师，知音者也。六律，截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上
下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹
钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。五音：宫、商、角、
征、羽也。范氏曰 ：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天
下之法度也 。”今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，
不行先王之道也。闻，去声。仁心，爱人之心也。仁闻者，有
爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰 ：“齐宣王
不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，
宗廟以？︰︰犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓
有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其
故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也 。”故曰，徒善不足
以为政，徒法不能以自行。徒，犹空也。有其心，无其政，是
谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言 ：“为政须要
有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙 。”而又曰，
“必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。
诗云 ：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有
也。诗大雅假乐之篇。愆，过也。率，循也。章，典法也。所
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行不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉，继
之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继
之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人
之政，而仁覆天下矣。胜，平声。准，所以为平。绳，所以为
直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然犹以为
未足以遍天下，及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，
而仁之所被者广矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为
政不因先王之道，可谓智乎？丘陵本高，川泽本下，为高下者
因之，则用力少而成功多矣。邹氏曰 ：“自章首至此，论以仁
心仁闻行先王之道 。”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，
是播其恶于众也。仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王
之道者也。播恶于众，谓贻患于下也。上无道揆也。下无法守
也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者
幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，
度也。法，制度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法守，
谓以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言
也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，则朝不信道而君子犯
义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡；
其不亡者侥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；
田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，
丧无日矣。辟，与辟同。丧，去声。上不知礼，则无以教民；
下不知学，则易与为乱。邹氏曰 ：“自是以惟仁者至此，所以
责其君 。”诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’蹶，居卫反。泄，
弋制反。诗大雅板之篇。蹶，颠覆之意。泄泄，怠缓悦从之貌。
言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然，不急救正之。泄泄，犹沓
沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。非，诋
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毁也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓
之贼 。”范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，
尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过
之地者，敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其
君之甚也 。”邹氏曰：“自诗云‘天之方蹶’至此，所以责其
臣。”邹氏曰：“此章言为治者，当有仁心仁闻以行先王之政，
而君臣又当各任其责也 。”
孟子曰 ：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。至，
极也。人伦说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以
为人之道。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已
矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治
民治民，贼其民者也。法尧舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方
员之极，此孟子所以道性善而称尧舜也。孔子曰：‘道二：仁
与不仁而已矣 。’法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；不法尧舜，
则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道。出乎此，则入乎
彼矣，可不谨哉？暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。
名之曰‘ 幽厉 ’，虽孝子慈孙，百世不能改也。幽，暗。厉，
虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，
亦不得废公义而改之。言不仁之祸必至于此，可惧之甚也。诗
云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也 。”诗大雅荡之篇 。
言商纣之所当鉴者，近在夏桀之世，而孟子引之，又欲后人以
幽厉为鉴也。
孟子曰 ：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三
代，谓夏、商、周也。禹、汤、文、武，以仁得之；桀、纣、
幽、厉，以不仁失之。国之所以废兴存亡者亦然。国，谓诸侯
之国。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不
仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。言必死亡。今恶死亡
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而乐不仁，是犹恶醉而强酒 。”恶，去声。乐音洛。强，上声。
此承上章之意而推言之也。
孟子曰 ：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答
反其敬。治人之治，平声。不治之治，去声。我爱人而人不亲
我，则反求诸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，
皆反求诸己，其身正而天下归之。不得，谓不得其所欲，如不
亲、不治、不答是也。反求诸己，谓反其仁、反其智、反其敬
也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其
效也。诗云 ：‘永言配命，自求多福。’”解见前篇 。亦承上
章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，
国之本在家，家之本在身。”恒，胡登反。恒，常也。虽常言
之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而言之，大学所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修
身为本 ”，为是故也。
孟子曰 ：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国
慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海 。”巨室，
世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公
曰：“愿主君无得罪于群臣百姓。”意盖如此。慕，向也，心
悦诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，充满也。盖巨室之
心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而
吾德教之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子
不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服
者先服，而无一人之不服矣。林氏曰 ：“战国之世，诸侯失德，
巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能
胜而适以取祸。故孟子推本而言，惟务修德以服其心。彼既悦
服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆
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疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得
宜，能服其心故尔，正此类也 。”
孟子曰 ：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无
道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有
道之世，人皆修德，而位必称其德之大小；天下无道，人不修
德 ，则但以力相役而已 。天者，理势之当然也。齐景公曰：
‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。女，去
声。引此以言小役大弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，
听命于人也。物，犹人也。女，以女与人也。吴，蛮夷之国也。
景公羞与为昏而畏其强，故涕泣而以女与之。今也小国师大国
而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。言小国不修德以自
强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不
可得也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，
必为政于天下矣。此因其愧耻之心而勉以修德也。文王之政，
布在方策，举而行之，所谓师文王也。五年七年，以其所乘之
势不同为差。盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大
国反为吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人度其时则可矣。然
凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳 。”诗云：‘商之
孙子，其丽不亿。
