孟子集注(朱熹)-第14部分
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小则以霸。且志曰 ：‘枉尺而直寻’，宜若可为也 。”王，去
声。陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈
者小，所伸者大也。孟子曰 ：“昔齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？
取非其招不往也，如不待其招而往，何哉 ？丧，去声。田，
猎也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，
首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，
常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之
言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其
招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。且夫枉尺而直
寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？夫，
音扶。与，平声。此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉
小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多
伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。昔者赵简子使王良
与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’
或以告王良。良曰 ：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰 ：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’
谓王良。良不可，曰 ：‘吾为之范我驰驱，终日不获一 ；为
之诡遇，一朝而获十。诗云 ：“不失其驰，舍矢如破。”我不
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贯与小人乘，请辞 。’乘，去声。强，上声。女，音汝。为，
去声。舍，上声。赵简子，晋大夫赵鞅也。王良，善御者也。
嬖奚，简子幸臣。与之乘，为之御也。复之，再乘也。强而后
可，嬖奚不肯，强之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专
主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以
法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗小雅车攻之篇。言御者
不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。贯，
习也。御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
比，必二反。比，阿党也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之
世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。”
杨氏曰 ：“何其不自重也，枉己其能直人乎 ？古之人宁道之
不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以
正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当
先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？”
景春曰 ：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 ？一怒而诸侯
惧，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。
怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子曰 ：“是焉得为大丈
夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命
之，往送之门，戒之曰 ：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反 。冠，去声。女家之
女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁
为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿
谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天
下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不
得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之
谓大丈夫 。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由
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之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其
心也。移，变其节也。屈，挫其志也。何叔京曰：“战国之时，
圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，
气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，
何足道哉？”
周霄问曰 ：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔
子三月无君 ，则皇皇如也，出疆必载质 。’公明仪曰：‘古
之人三月无君则吊。’”传，直恋反。质与贽同，下同。周霄，
魏人。无君，谓不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。
出疆，谓失位而去国也。质，所执以见人者，如士则执雉也。
出疆载之者，将以见所适国之君而事之也 。“三月无君则吊，
不以急乎？”周霄问也。以、已通，太也 。后章放此。曰：
“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供
粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，
不敢以祭。惟士无田，则亦不祭 。’牲杀器皿衣服不备，不敢
以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。缫，素刀反。
皿，武永反。礼曰 ：“诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒以耕，
而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕
于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副祎受之，缫
三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王
先公 。”又曰：“士有田则祭，无田则荐。”黍稷曰粢，在器
曰盛。牲杀，牲必特杀也。皿，所以覆器者。“出疆必载质，
何也？”周霄问也。曰 ：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂
为出疆舍其耒耜哉？”为，去声。舍，上声。曰 ：“晋国亦仕
国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何
也？”曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父
母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，
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踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不
由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”为，去声。妁，
音酌。隙，去逆反。恶，去声。晋国，解见首篇。仕国，谓君
子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕
否，然后言此以风切之也。男以女为室，女以男为家。妁，亦
媒也。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。
盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不殉利而忘义也。
彭更问曰 ：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，
不以泰乎？”孟子曰 ：“非其道，则一箪食不可受于人；如其
道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”更，平声。
乘、从，皆去声。传，直恋反。箪，音丹。食，音嗣。彭更，
孟子弟子也。泰，侈也。曰 ：“否。士无事而食，不可也。”
言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。曰：
“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如
通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，
守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉？”羡，延面反。通功易事，谓通人之功而交
易其事。羡，余也。有余，言无所贸易，而积于无用也。梓人
匠人，木工也。轮人舆人，车工也。曰 ：“梓匠轮舆，其志将
以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何
以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功
乎？”曰 ：“食志。”与，平声。可食而食、食志食功之食，
皆音嗣，下同。孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有
功者则当食之。曰 ：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，
则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
墁，武安反。子食之食，亦音嗣 。墁，墙壁之饰也。毁瓦画
墁，言无功而有害也。既曰食功，则以士为无事而食者，真尊
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梓匠轮舆而轻为仁义者矣。
万章问曰 ：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，
则如之何？”恶，去声。万章，孟子弟子。宋王偃尝灭滕伐薛，
败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。孟子曰 ：“汤居
亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’
曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰 ：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤
使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者
夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰 ：‘葛
伯仇饷 。’此之谓也。遗，唯季反。盛，音成 。往为之为，
去声。馈食、酒食之食，音嗣。要，平声。饷，式亮反。葛，
国名。伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。亳众，
汤之民。其民，葛民也。授，与也。饷，亦馈也。书商书仲虺
之诰也。仇饷，言与饷者为仇也。为其杀是童子而征之，四海
之内皆曰 ：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’为，去声。
非富天下，言汤之心，非以天下为富而欲得之也 。‘汤始征，
自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨 ；南面而
征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。
归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。
书曰 ：‘徯我后，后来其无罚。’载，亦始也。十一征，所征
十一国也。余己见前篇。‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪
厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周 。’其君子实玄黄于
匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，
取其残而已矣。食，音嗣。按周书武成篇载武王之言，孟子约
其文如此。然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。有所不
惟臣，谓助纣为恶，而不为周臣者。匪，与篚同。玄黄，币也。
绍，继也，犹言事也。言其士女以篚盛玄黄之币，迎武王而事
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之也。商人而曰我周王，犹商书所谓我后也。休，美也。言武
王能顺天休命，而事之者皆见休也。臣附，归服也。孟子又释
其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能捄民于
水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子，谓在位之
人。小人，谓细民也。太誓曰 ：‘我武惟扬，侵于之疆，则取
于残，杀伐用张，于汤有光 。’太誓，周书也。今书文亦小异。
言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼，而杀伐之功因以
张大，比于汤之伐桀又有光焉，引此以证上文取其残之义。不
行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。
齐
