神鸟电子书 > 文学名著电子书 > 孟子集注(朱熹) >

第11部分

孟子集注(朱熹)-第11部分

小说: 孟子集注(朱熹) 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



公无人乎子思之侧,则不能安子思;泄柳、申详,无人乎缪公 
之侧,则不能安其身。齐,侧皆反。复,扶又反。语,去声。 
齐宿,齐戒越宿也。缪公尊礼子思,常使人候伺道达诚意于其 
侧,乃能安而留之也。泄柳,鲁人。申详,子张之子也。缪公 

… 页面 55…

孟子集注                                                             ·53· 

尊之不如子思,然二子义不苟容,非有贤者在其君之左右维持 
调护之,则亦不能安其身矣。子为长者虑,而不及子思,子绝 
长者乎?长者绝子乎?”长,上声。长者,孟子自称也。言齐 
王不使子来,而子自欲为王留我;是所以为我谋者,不及缪公 
留子思之事,而先绝我也。我之卧而不应,岂为先绝子乎? 
     孟子去齐。君士语人曰 :“不识王之不可以为汤武,则是 
不明也;识其不可,然且至,则是干泽也。千里而见王,不遇 
故去。三宿而后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦。”语,去声。 
尹士,齐人也。干,求也。泽,恩泽也。濡滞,迟留也。高子 
以告。高子,亦齐人,孟子弟子也。曰:“夫尹士恶知予哉? 
千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?予不得已 
也。夫,音扶,下同。恶,平声。见王,欲以行道也。今道不 
行,故不得已而去,非本欲如此也。予三宿而出昼,于予心犹 
以为速。王庶几改之。王如改诸,则必反予。所改必指一事而 
言,然今不可考矣。夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志。 
予虽然,岂舍王哉?王由足用为善。王如用予,则岂徒齐民安, 
天下之民举安。王庶几改之,予日望之。浩然,如水之流不可 
止也。杨氏曰 :“齐王天资朴实,如好勇、好货、好色、好世 
俗之乐,皆以直告而不隐于孟子,故足以为善。若乃其心不然, 
而谬为大言以欺人,是人终不可与入尧舜之道矣,何善之能为?” 
予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受,则怒,悻悻然见 
于其面。去则穷日之力而后宿哉?”悻,形顶反。见,音现。 
悻悻,怒意也。穷,尽也。尹士闻之曰 :“士诚小人也。”此 
章见圣贤行道济时,汲汲之本心;爱君泽民,惓惓之余意。李 
氏曰:“于此见君子忧则违之之情,而荷蒉者所以为果也。” 
     孟子去齐。充虞路问曰 :“夫子若有不豫色然。前日虞闻 
诸夫子曰 :‘君子不怨天,不尤人。’”路问,于路中问也。 

… 页面 56…

孟子集注                                                              ·54· 

豫,悦也。尤,过也。此二句实孔子之言,盖孟子尝称之以教 
人耳。曰 :“彼一时,此一时也。彼,前日。此,今日。五百 
年必有王者兴,其间必有名世者。自尧舜至汤,自汤至文武, 
皆五百余年而圣人出。名世,谓其人德业闻望,可名于一世者, 
为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之 
属。由周而来,七百有余岁矣。以其数则过矣,以其时考之则 
可矣。周,谓文武之间。数,谓五百年之期。时,谓乱极思治 
可以有为之日。于是而不得一有所为,此孟子所以不能无不豫 
也。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我 
其谁也?吾何为不豫哉?”夫,音扶。舍,上声。言当此之时, 
而使我不遇于齐,是天未欲平治天下也。然天意未可知,而其 
具又在我,我何为不豫哉?然则孟子虽若有不豫然者,而实未 
尝不豫也。盖圣贤忧世之志,乐天之诚,有并行而不悖者,于 
此见矣。 
      孟子去齐 ,居休 。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道 
乎?”休,地名。曰 :“非也。于崇,吾得见王。退而有去志, 
不欲变,故不受也。崇,亦地名。孟子始见齐王,必有所不合, 
故有去志。变,谓变其去志。继而有师命,不可以请。久于齐, 
非我志也 。”师命,师旅之命也。国既被兵,难请去也。孔氏 
曰:“仕而受禄,礼也;不受齐禄,义也。义之所在,礼有时 
而变,公孙丑欲以一端裁之,不亦误乎?” 

… 页面 57…

孟子集注                                                              ·55· 

               孟子集注卷五滕文公章句上 

      凡五章。 
     滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。世子,太子也。 
孟子道性善,言必称尧舜。道,言也。性者,人所禀于天以生 
之理也,浑然至善,未尝有恶。人与尧舜初无少异,但众人汨 
于私欲而失之,尧舜则无私欲之蔽,而能充其性尔。故孟子与 
世子言,每道性善,而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求, 
圣人可学而至,而不懈于用力也。门人不能悉记其辞,而撮其 
大旨如此。程子曰 :“性即理也。天下之理,原其所自,未有 
不善。喜、怒、哀、乐未发,何尝不善。发而中节,即无往而 
不善;发不中节,然后为不善。故凡言善恶,皆先善而后恶; 
言吉凶,皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非 。”世子自楚 
反,复见孟子。孟子曰 :“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。复, 
扶又反。夫,音扶。时人不知性之本善,而以圣贤为不可企及; 
故世子于孟子之言不能无疑,而复来求见,盖恐别有卑近易行 
之说也。孟子知之,故但告之如此,以明古今圣愚本同一性, 
前言已尽,无复有他说也。成?謂齊景公曰 :‘彼丈夫也,我 
丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰 :‘舜何人也?予何人也?有 
为者亦若是。’公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我哉?’? 
,古苋反。成?,人姓名 。彼,谓圣贤也。有为者亦若是, 
言人能有为,则皆如舜也。公明,姓;仪,名;鲁贤人也。文 
王我师也,盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师,故诵周公 
之言,而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致,而复引此 

… 页面 58…

孟子集注                                                              ·56· 

三言以明之,欲世子笃信力行,以师圣贤,不当复求他说也。 
今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。书曰:‘若药 
不瞑眩,厥疾不瘳。’”瞑,莫甸反。眩,音县。绝,犹截也。 
书商书说命篇。瞑眩,愦乱。言滕国虽小,犹足为治,但恐安 
于卑近,不能自克,则不足以去恶而为善也。愚按:孟子之言 
性善,始见于此,而详具于告子之篇。然默识而旁通之,则七 
篇之中,无非此理。其所以扩前圣之未发,而有功于圣人之门, 
程子之言信矣。 
     滕定公薨。世子谓然友曰 :“昔者孟子尝与我言于宋,于 
心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。” 
定公,文公父也。然友,世子之傅也。大故,大丧也。事,谓 
丧礼。然友之邹问于孟子。孟子曰 :“不亦善乎!亲丧固所自 
尽也。曾子曰 :‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼, 
可谓孝矣 。’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣。三 
年之丧,齐疏之服,?粥之食,自天子达于庶人,三代共之。” 
齐,音资。疏,所居反。?,诸延〔一〕反。当时诸侯莫能 
行古丧礼,而文公独能以此为问,故孟子善之。又言父母之丧, 
固人子之心所自尽者。盖悲哀之情,痛疾之意,非自外至,宜 
乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言,本孔子告樊迟 
者,岂曾子尝诵之以告其门人欤?三年之丧者,子生三年,然 
后免于父母之怀。故父母之丧,必以三年也。齐,衣下缝也。 
不缉曰斩衰,缉之曰齐衰。疏,麤也,麤布也。?,糜也。丧 
礼:三日始食粥。既葬,乃疏食。此古今贵贱通行之礼也。然 
友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰 :“吾宗国鲁先 
君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且 
志曰 :‘丧祭从先祖。’”曰:“吾有所受之也。”父兄,同 
姓老臣也。滕与鲁俱文王之后,而鲁祖周公为长。兄弟宗之, 

… 页面 59…

孟子集注                                                               ·57· 

故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年之丧者,乃其后世之失, 
非周公之法本然也。志,记也,引志之言而释其意。以为所以 
如此者,盖为上世以来,有所传受;虽或不同,不可改也。然 
志所言,本谓先王之世旧俗所传,礼文小异而可以通行者耳, 
不谓后世失礼之甚者也。谓然友曰 :“吾他日未尝学问,好驰 
马试剑。今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事,子为我 
问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰:“然。不可以他求者 
也。孔子曰 :‘君薨,听于冢宰。歠粥,面深墨。即位而哭, 
百官有司,莫敢不哀,先之也 。’上有好者,下必有甚焉者矣。 
  ‘君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风必偃。’是在 
世子 。”好、为,皆去声。复,扶又反。歠,川悦反。不我足, 
谓不以我满足其意也。然者,然其不我足之言。不可他求者, 
言当责之于己。冢宰,六卿之长也。歠,饮也。深墨,甚黑色 
也。即,就也。尚,加也。论语作上,古字通也。偃,伏也。 
孟子言但在世子自尽其哀而已。然友反命。世子曰 :“然。是 
诚在我 。”五月居庐,未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬, 
四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。诸侯五月而葬, 
未葬,居倚庐于中门之外。居丧不言,故未有命令教戒也。可 
谓曰知 ,疑有阙误 。或曰“皆谓世子之知礼也。”林氏曰: 
 “孟子之时,丧礼既坏,然三年之丧,恻隐之心,痛疾之意, 
出于人心之所固有者,初未尝亡也。惟其溺于流俗之弊,是以 
丧其良心而不自知耳。文公见孟子而闻性善尧舜之说,则固有 
以启发其良心矣,是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官 
皆不欲行,则亦反躬自责,悼其前行之不足以取信,而不敢有 
非其父兄百官之心。虽其资质有过人者,而学问之力,亦不可 
诬也。及其断然行之,而远近见闻无不悦服,则以人心之所同 
然者,自我发之,而彼之心悦诚服,亦有所不期然而然者。人 

… 页面 60…

孟子集注                                                              ·58· 

性之善,岂不信哉?”〔一〕“延”原作“筵”,据清仿宋大字 
本改。 
     滕文公问为国。文公以礼聘孟子,故孟子至滕,而文公问 
之。孟子曰 :“民事不可缓也。诗云:‘昼尔于茅,宵尔索绹; 
亟其乘屋,其始播百谷 。’绹,音陶。亟,纪力反。民事,谓 
农事。诗豳风七月之篇。于,往取也。绹,绞也。亟,绞也。 
亟,急也。乘,升也。播,布也。言农事至重,人君不可以为 
缓而忽之。故引诗言治屋之急如此者,盖以来春将复始播百谷, 
而不暇为此也。民之

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的