译林 2007年第1期-第31部分
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（6）
向出云大社献纳祈愿牌的数量太大，二人从头逐个查看。首先查到了日期写有十月二十日的祈愿牌，然后又查到了十月十五日的祈愿牌，所有的祈愿牌都写着差不多相同的字句，稍有不同的是，在十月十五日祈愿牌的日期上这样写道：“神啊，我代表您，惩罚了一个女人。神的代理人。”而且在十月二十日的祈愿牌上是这样写的：“神啊，我代表您惩罚了第二个人。神的代理人。”在第三个祈愿牌上这样写道：“代表您，又惩罚了她们。”
十津川和龟井再次来到社务所，把所查到的两个祈愿牌递上去，为了方便调查，希望他们能协助配合把这两个祈愿牌也暂时带回去。十津川和龟井把三个祈愿牌带走后，当天就返回了东京调查本部。连夜召开了调查工作会议，当然会议的议题是对十津川和龟井所带回的祈愿牌的分析。
十津川把三个祈愿牌并排悬挂在黑板上，然后，十津川对三上刑警部长道：“这些祈愿牌我们认为是这次连续凶杀案的罪犯所写，后又都献纳给了出云大社。”三上把目光投向这三个祈愿牌，问道：“的确，看到这祈愿牌上所写的字句，似乎可以断定是连续凶杀案的罪犯所为！出云大社的社务所的人，还记得买这些祈愿牌的人吗？”“买祈愿牌的人当场并没有写很特别的字句，所以，社务所的人没有记住罪犯。”十津川道。
“但是，十月份里，罪犯不是来过出云大社三次，购买三个祈愿牌吗？若是那样，社务所的人对他也会有个模糊记忆吧？”三上问道。“确实是买了三个祈愿牌，所以社务所的人模糊记得，但是，并非相同的人卖的三个祈愿牌。所以，就像刚才所说那样记忆是模糊的。根据模糊记忆，买方是个中年男人，身高一百七十五公分至一百七十六公分，三次都是穿着整齐的西装。社务所是先后两个人卖出的这三个祈愿牌，他们说，那个男人长相端正，乍看，是位工薪阶层的人，同时看上去是个很优秀的工薪人员。”十津川道。“优秀的人？”三上自言自语道。然后三上又道：“罪犯杀害了三个女性，而且每杀害一个女性就去出云大社写下这个祈愿牌？”“是这样的。”“可这是发什么神经？一遍一遍去出云大社，向聚集在那里的众神报告他杀人。”三上望着十津川道。“的确是神经不正常，但我总觉得罪犯的脑子里没有反映出其他不正常。在这祈愿牌上署名‘神的代理人’，这样一来，他不就相信自己的行为就是神的行为吗？”十津川道。
“可为什么神要杀人呢？有这种神吗？”三上道。“罪犯认为有吧？所以他在祈愿牌上写有予以惩罚。”十津川道。“倒有阎王般的心态，像阎王似的说你到地狱去，你呢到天国去，便把这三个女人杀害了？”三上表情愕然道。“这个罪犯肯定是面对要杀害这三个女人时，认为自己是代表神要惩罚她们。即是说，她们一定都是被看作是很适合给予惩罚的那种女人。”十津川道。
“可三个人都是正经人啊。”三上道。“是的，广池弓是位很老实的女大学生，三井惠子也是一位很敬业的职员，这次被杀害的大冈香代子，只有三十五岁，正成功地经营着一家珠宝店，被人称为女企业家。拿出任何一位女性来看，都不是神要惩罚的女性。”十津川道。“可为什么罪犯却认为是适合予以惩罚的女性呢？”三上问道。“罪犯是否对女性有一种异样的感觉？”龟井道。“异样的感觉是什么呢？”三上问道。“还说不清楚，不过，比如说在罪犯看来，女性都是应该憎恨的对象吧？他要是这样认为，我们就奈何不得喽。”龟井道。
“对女性这种感觉是特殊而且不同寻常的。”三上道。“罪犯是否有一种特殊的儿时经历呢？即对女性有着复杂的心态，于是受杀害女性的冲动所驱使。为使自己行为合法化，他深信杀人的不是自己，而是神干的。”龟井道。“是一种特殊的儿时经历？”三上问道。“可能是在孩提时代受到过女性在性方面的虐待。”十津川道。“那就是说，现已达到憎恨女人直至发展到杀人？”三上道。“我是这样看的。另外，罪犯的家庭是否也存在偏执的信仰？罪犯就是在这样一种宗教的气氛中成长起来的，而罪犯小的时候又受到过女人的性虐待。在这样一种不正常的、很强的宗教环境中成长起来，所以他的头脑出现混乱状态，为使自己合法化，所以深信神命令自己去杀害女性。”“如果是那样，罪犯不是还要去杀害女性吗？总之，罪犯认为不是自己在杀害这些女性，而是神干的。这样一来，理当就不存在罪恶感了，所以不知道还有多少女性会被他杀害呢！”三上道。“完全有这种可能！”十津川道。“那么要尽快抓住罪犯！”三上坚定地说道。
第三章勾画凶像
（1）
“还有三天了。”龟井表情阴郁地对十津川道。“是十月三十日吗？”十津川也自语道。“罪犯每隔五天就要去杀人，这样，下一次作案时间应该是十月三十日，距这一天仅还有三天时间了。”龟井道。“这样下去，在此之前连个罪犯像都搞不出来啊！”十津川道。“如果罪犯像搞不出来，就无法防止三天后的第四起凶杀案了。不管怎么说，在东京光是成年女性就有几十万！”龟井道。
“确实是那样。”十津川若有所思地说道。“罪犯每杀一次就留下一条奇怪的信息：‘神杀的人’或者‘众神还饥饿’等。”“罪犯不是自认为是神吗？”龟井道。“问题是这个神，罪犯是以什么样的心态，去使用所谓神的语言呢？”“这个我还未曾考虑，总之，罪犯幻想自己具有神一样的力量，代表神去实施杀人。”龟井道。“所谓万能神的意思，如龟井君所说，把神看成是绝对的。可罪犯每每行凶之时，为什么要去出云，到出云大社去报告呢？”十津川道。“是啊，确实罪犯杀害这三名女性后，每次都要去出云大社，将杀人的事写在祈愿牌上去向神报告。但是，那些‘神杀的人’啊、‘众神饥饿’啊，这样一类的字句，究竟它们之间存在什么关系呢？”龟井道。
“不是吗？龟井君，出云大社所供奉的神是大国主命，大国主命在众神之中不是最善良的神吗？传说救过白兔，也以月下冰人之神所闻名，到这样一个供奉着善良的神的出云大社，罪犯怎么去报告自己杀人呢？”十津川道。“确实出云大社所供奉的神是大国主命，以善良之神所闻名。首先我并未考虑这出云大社的神可以杀人的事，而是罪犯为什么要去出云大社呢？我只是想十月份的事，全日本所有的神都聚集在出云，所以罪犯也到那去了，这倒是很奇怪的。”龟井道。
“还有一件奇怪的事。”十津川道。“什么事？”“‘神杀的人’，‘众神饥饿’，光看这些字句，就像开始龟井君所说的那样，万能的神，可以想象是有绝对力量的神，可罪犯去出云大社也许他所构想的神是日本式的神吧！”十津川道。“日本式的神是什么样子呢？我们家是信奉佛教的，所以不太清楚。”龟井道。“坦率地说，我也是佛教徒。对佛还明白些，但对于什么是真正的日本神不了解。我想咱们还真得学学。”十津川道。
十津川和龟井迅速收集了有关日本神的资料和读物，即刻看了起来。这样，总算对众神方面的知识有了了解。在日本有千千万万为数众多的神，所谓神社就是神所居住的家的意思，大社就是大的居住地。日本最大的神社是伊势神宫和出云大社。以往所说日本的神，人们都相信人死后，稍停留在地上然后便升入天堂。在一个村落里，那个村落的祖先神作为当地的守护神被供奉，守护着周边成为保护村落的神，村落里的人是神的弟子，逐渐村落变大，神社规模也变大。过去死去的人会成为神；其中典型的例子是乃木神社及东乡神社。因此说，在日本所说的神不像基督教所说的那样是纯粹的神。尤其最令十津川感兴趣的是日本的神具有的两面性：即称作“和魂”和“荒魂”。和魂是温和善良的神，而荒魂是一个粗暴的、时而加害于人的神。但是，他们并不是分开的，日本的神同时具备这两种性格。就是说，日本的神有时善良，有时粗暴，往往会加害于人。
出云大社所供奉的大国主命是和魂，当然，大国主命的和魂之外还有荒魂，但大国主命的荒魂在另外的神社供奉，即奈良的大神神社。此大神神社所供奉的神叫大物主神，表现了大国主命荒魂的一面。大物主神与大国主命同心共存，崇神天皇时代疫病流行，人们都认为是该神作祟。即是说，大国主命善良的同时，又很可怕。罪犯崇拜的可能就是它那可怕的一面。十月份，全日本的神都聚集在出云，当然，大物主神理当来到出云。
（2）
“我觉得这次罪犯作案在什么地方似乎与神有关联。”十津川道。“为什么？”龟井问。“一般来说，我们所说的日本神，是在节日里及抬神轿时或举行结婚典礼或治疗疾病时所祈祷的神。对普通人来说，完全想不到神会有善良和可怕的两面性，不是吗？不过现在罪犯知道神具有两面性，而且充当了可怕的神，自己去杀人。”十津川道。“那么说，罪犯是哪个神社的主祭了？”龟井问。“若是主祭就不会杀人。”十津川道。“那么他的父亲或者祖父当过神社的主祭，他自己没能成为神社主祭吧？”“罪犯作案后去了出云大社，恐怕他相信十月份，体现大国主命粗暴一面的大物主神也会到此，普通人不会想到这些吧？”“不过这也太令人困惑了。”龟井道。“那么，我们一点点把范围缩小。”十津川道。“如果现在这个值得注意的神社赫然存在，主祭也健在的话，这个案子发生后应该能和警方取得些联系吧？因为主祭会发现自己的儿子或家里什么人以神的名义在残害生命。”十津川道。
“这么说，这个值得注意的神社已经不存在了？”龟井问。“如果这样去考虑我认为是自然的。既然这个神社不存在，主祭也就不存在了。所以说，有关这起凶杀案不是一无所获吗？”十津川道。“能有这种神社吗？”龟井问。“我是这么考虑的。”十津川道。“虽说现在这个神社还没有发现，主祭也不存在，但在任何一个小神社都会有神社弟子。如果那里神社弟子知道这个案子后，要是有头脑的话，按理应该向警方报告，这些都没有。所以，现在看来神社弟子不是也没有出现吗？”“神社也没有，主祭也不存在，而且神社弟子也没有出现，这是怎么回事？”龟井问。
“比如，那个村落完全没有了。”十津川道。“没有了？”“建了水库或者人们完全不住在那个村落了？”十津川道。“赶紧去查一下这样的村落，可什么时候能有结果还不清楚，查起来可是伤脑筋的事。”龟井道。“罪犯十月份突然在东京开始杀人，就是说，可以认为那个村落的消失是最近的事，如果是几年前，村落和神社就不存在的话，
