十月 2007年第02期-第43部分
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山庄的导游小姐们还有另一个拿手好戏，是少林寺、张家界甚至苏、杭二州等名胜景地导游小姐们都不可能具备的特殊优势，就是事先铺垫了“承德话剧团演的电影《懿贵妃》就是在这儿拍摄的”之后，她们把游人带到山庄正宫区当年那拉氏住的“西所”。游览毕，随即把他们带到紧邻的烟波致爽殿西暖阁夹皮墙外，把二者联系起来，煞有介事地讲解：“当年慈禧就是摸黑从‘西所’出来，悄悄来到这夹皮墙外，偷听了成丰和八大臣的密谈，感到了自身的危险，才策划了‘辛酉政变’……”又是“摸黑”，又是“偷听”，这颇具神秘性的一招儿，有位新加坡游客曾戏称是“承德导游小姐的撒手锏”。我问他为什么这样说？他指给我看白色皮鞋上面污浊的鞋印，苦笑着说：“她的话使所有在场的人都往前挤，我的鞋子险些被踩掉了。导游小姐的话发生这样的影响，厉害，厉害！”
——这不能不说是避暑山庄这部大书里曾经出现过的小插曲，若是由此引发了你读这部大书的兴趣，也未必不是好事。但，倘若因此就得出这皇家园林仅仅是拍摄影视剧场地的结论，可就大错了——因为这距领略它的真髓何止是千里万里之遥……
二
我自己知道，把避暑山庄作为一部大书来读，其实早于二十年前和友人谈话前就已经开始了，并且曾想用文学的方式描写它，表现它。1964年，我在《天津晚报》上发表过散文，题目就叫做《避暑山庄》。那是由承德人写的第一篇关于这座皇家园林的文学作品。写那篇散文，是源于我对避暑山庄的爱，自发的爱。那之后，我对山庄的爱逐渐由浅而深。大约是在80年代初，我写长篇历史小说《康熙皇帝》之时，这爱由自发上升为自觉。一直到现在，非但其情未减，反而更为浓厚了。当然，这并不等于我就把这部大书读懂了。
我了解自己。
我为读懂它一直在默默地求索。
三
读懂这部大书既然不是一时之功，那就让我在走进它、研读它的基础上感受它，一步一步地认识它吧。
我相信中国哲人的老话——由偏而全，由浅而深，由表及里……总有那么一天，“功夫不负有心人”，会有收获的喜悦降临。
怀着如此这般的希望，一天天、一月月我在山庄里漫游、观察、感受、思索……
终于，一个夏日的清晨，我又来到这康熙肇建山庄之时亲谕民工掘起第一锨泥土的具有“发轫”意义的芝径云堤，不知是巧合还是幸运，忽觉得有一点类似感悟的东西闪过脑海。于是不敢怠慢，赶紧捕捉——模糊影像的逐渐明晰，让我又惊又喜——这一点“悟”原来是“水”，避暑山庄的湖水。我忽然觉得这湖水是避暑山庄的眼睛，因为这双明澈的眼睛，才使这座园林如此的美丽、动人，如此的富于生命感，它虽然是一位300岁的老人，却因眼睛的青春神采而显得像一位纯情少女。
或问：避暑山庄的大名是“山”庄，不是“水”庄。任谁的第一感受都应当是山，不是水，你怎么没抓住“主要”，却逮着了“次要”。这没有办法，我只是表达自己的真实感受。我极欣赏崔永元，他前几年在央视主持一个栏目叫《实话实说》，与我一贯的主张相合，还是“照此办理”吧！
且说身旁这夏日清晨温柔的湖水，正为成片成团的水汽笼罩，远望如覆曼妙的轻纱。朝霞仿佛格外垂青这湖上的晨光，她似乎等不及水面上的轻纱散尽，就把自己的全部艳丽倾注进湖中了。这时，我愉悦地看到了湖上最绚丽多彩的景象。水是浓绿的，像碧玉；霞是艳红的，像胭脂。碧玉般的绿，胭脂般的红，这自然界中最鲜明、最美妙的色彩交融在一起了；绿水温情地拥抱着红霞。胭脂尽情地在碧玉上流丹。当我为湖上的奇观深深陶醉，一时竟闹不清究竟是湖水飞上了霞中，还是红霞落进了塞湖的时候，朝日又把万道金光射向湖面了。这时湖上微风乍起，细浪跳跃，直似搅起满湖碎金。当嬉戏的细浪潜到湖底憩息的时候，湖水又恢复了平静。那乱真的倒影，把山庄的胜景都摄进了湖中，于是湖上出现了奇妙的“水中天”——以正宫的正殿“澹泊敬诚”领衔的宫殿群，清晰地在水面上伫立。画面是宁静的，我似乎隐约听到了遥远的鼓乐声，眼前仿佛出现了康熙和乾隆在“澹泊敬诚”殿接见蒙、藏、回、维吾尔、苗等少数民族上层人物的盛大场面…… 行行复行行…… 当我踏着芝径云堤走到观莲所的时候，大片的荷花陡然呈现面前。这时我精神为之一振，渐渐从心底深处升腾起一股对山庄湖水的感激之情。设若没有山庄的湖水，哪有这赏心悦目的荷花？要知道，南方人欣赏荷花极为方便，因为地理和气候的适应，荷花随处可见。而在水冷天寒的长城以北，想要一睹那“浓妆淡抹总相宜”的荷花
芳容，可就十分难了。所以，就连乾隆皇帝在农历的九月初看到避暑山庄荷花尚艳也觉惊奇，为此专门写了一首诗：“霞衣犹耐九秋寒，翠盖敲风绿未残。应是香红久寂寞，故留冷艳待人看。”
我平生特别钟爱荷花，曾作散文《热河冷艳》，专写山庄之荷：
……避暑山庄的荷花比前人刻意形容的“亭亭玉立”更绰约多姿。随着时间和气候的转换，它给人的美感是变化无穷的。当朝霞万朵染红了东方的天际，塞湖的红荷就把红霞的艳丽摄取来了。你看吧，这时塞湖满湖流丹，竟如一片红云迷恋湖上；当阴云飞聚，山雨骤至，那雨点密密层层落在一湖红荷上的时候，湖上顿时烟雾迷蒙，荷花则躲进了薄薄的白纱中，这时她仿佛羞涩了，想避开游人那贪馋的目光。傍晚，雨过天晴了，山庄秋风徐度，塞湖水波澹澹，水中的红荷呢，大概是因为岸上的游人稀疏了吧，她开始在秋风中尽情地欢舞，那风姿是千娇百媚的。而在此时，她体上的幽香就最浓郁地飘散开来。你用不着去特意捕捉，就会感到清香扑鼻。然后，她就会在你的身边萦回。这时，你会觉得空气里弥漫着荷香，就连衣服的皱褶里，弯曲的袖筒里也贮满了香气。
现在，我就感到了空气里弥漫着荷花的清香——天地清气凝成的（任何高科技产品都不可能与之相提并论的）清香，使我顿觉超凡脱俗，进入了一种美不可言的化境……
我感谢荷花！
我感恩滋润了荷花的避暑山庄的湖水……
四
一个机遇改变了我研读避暑山庄这部大书的路数——由主要是“行”转而为“思”。
可能大家还记得，上个世纪90年代，为了本地域及其文化今后的发展，一段时间内兴起了研究地域文化“热”。黄河流域的陕甘文化、晋文化、中原文化、齐鲁文化，长江流域的巴蜀文化、荆楚文化、江淮文化、海派文化，珠江流域的岭南文化……研究成果纷纷出现于南北报刊，恰如“撒天箕斗灿，匝地管弦繁”，那景象令我拍案展颜，喜之不尽。
但研究滦河流域文化的成果呢？却未见片纸只字。这让我跌入深深的遗憾之中……
滦河是中国北方一条古老的河流。考古界最新的成果发现，六千多年前，滦平县境内滦河岸边就出现了成组“史前维纳斯”石质雕像，由此学术界有了一个新提法——“滦河，像长江、黄河一样，也是中华民族的母亲河”。这一发现非同小可，对承德的历史文化意义异常重大。历史学家甚至说，中华民族的文明史因此应当重写。
长期生活和工作在承德的我已经把自己视为承德人，很清楚滦河的源头就在承德的坝上草原，避暑山庄位于这条河流的上中游。滦河流域文化，承德人不研究等谁去研究？没有“拔剑四顾”。没有“犹豫彷徨”，干脆自己提笔先做起来。并且进而明确，把当年写避暑山庄的朦胧打算发展成就写避暑山庄文化。
我想起一位文学大家——袁鹰，早于80年代中期，曾受新闻界前辈翟向东同志委托，为写承德的散文集《塞外风情》作序，在避暑山庄小住期间，写下一篇著名散文《离宫思絮》。其中专门写了一节——“御制诗碑：对先进文化的重视与追求”，其势高屋建瓴，其文神采飞扬，早就开始了对山庄文化的解读与阐释。我们为什么不跟上去呢？
这之后，我的目光由山庄的“自然”转向了山庄的“人文”，我的双脚由湖岸转向了“正官”。“松鹤斋”“烟雨楼”“文津阁”“采菱渡”“月色江声”。甚至“梨花伴月”和“宗镜阁”的废墟……并且远及塞罕坝上滦河源头的千层板及滦河上游的点将台、十二座连营和乌兰布通古战场遗址，以及丰宁的白云古洞、滦平的金山岭长城、兴隆雾灵山的“字石”、平泉的大长公主墓……边走边寻觅清朝文化的内蕴，愈寻愈感到以避暑山庄文化为主，以其辐射到的文化储地为辅的辽阔区域文化。乃是底蕴丰厚、价值无量的文化宝库。在承德地域上早就客观地存在着的历史文化，是一个有机的整体，紧密联系不可分割。最宝贵的，是这方地域文化特色鲜明，有别于任何其他地域文化。
当然，我不会忘记追问，这块地域上曾经生活过多少个民族，他们创造过什么样的文化？这对我的写作是必要的，不可或缺的。这一追问不得了，竟把我的少年时代一下子拉到眼前。我是平原上生长的人，少年时就听说过古代北方有“胡人”，本以为是口头传说，如今，却从史籍上得知，远在殷周时代，华夏民族的山戎、东胡就赶着羊群牛群在这里游牧，而匈奴、乌桓、鲜卑等民族则从西汉到隋唐这一很长的历史时期内先后充当着这大片土地的牧主，到了契丹建立辽王朝时期，这片土地才明确为中京道泽州的滦河县及北安州辖地。忽必烈建元王朝后，这里属元朝的上都路。一直到明朝后期，承德地域主要还是汉民族以外的满族、蒙族在这辽阔的舞台上演出历史的活剧。
清朝定都北京以后，情况有了变化。公元1703年康熙在一个小村落——热河上营创建热河行宫，承德成为清代第二个政治中心的同时也成为清代第二个文化中心。但这清代第二个文化中心的文化，已经不是满族、蒙族文化，而是汉民族文化、满民族文化及其他少数民族文化融合在一起的清朝时代的中华民族文化。
从承德地面的历史进程看，似乎应该说自古以来就是具有游牧民族特色的少数民族文化．但由于游牧在这里的一个个少数民族，给这块土地留下的文化印迹不深，而且飘忽不定，因而没能使我们感觉到它的文化生态系统的巨大力量。只是到了清朝康熙之后，随着这位伟大的统治者以强健的精神力量开创一代伟业，并且使中华民族文化的生态系统尤其在避暑山庄显示出无与伦比的伟力，从而使我感觉这位杰出的皇帝在承德地域文化的形成和发展上作出前无古人的贡献。那么，就可以给承德地域文化（或滦河流域文化）一个确切的说法——它的称谓可以叫做“大避暑山庄文化”。其主导精神是明显�
