世界经典寓言故事 阿拉伯卷-第43部分
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让那些只在风暴面前战栗而不与它一同前进的活物和死物全部灭绝。”
他转脸他顾，不再看我。过了一阵，又回过头来问我：
“你有何信仰？”
我说：“我信仰上帝，尊重他的天使，热爱德行，希冀着来世。”
他说道：“这些不过是祖祖辈辈编排好的陈词滥调，而今又借来置于你
的唇齿之间。要讲惟一的真理，那就是：除了自己，不要信仰别的；除了自
己，不要尊重别的；除了自己的所爱，不要爱好别的；除了自己的永恒，不
要希冀别的。自古以来，人类就崇拜自己，但只因心性和信念不同，他给自
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己起了各式各样的名字，有时把自己称做 ‘太阳神’，有时把自己称做‘朱
庇特’，有时又把自己称做 ‘上帝’。”
说毕，他又大笑起来。透过那椰揄嘲弄的面纱，他显得容颜焕发。接着
他又加上一句：“不过，那些崇拜自己——腐尸——的人，是多么奇怪啊！”
我思虑着他说的这些后，时间又过去一分钟。我发现，在其言谈话语之
中，有一些比生活更奇特，比死亡更可怖，比真理更深刻的涵义。我左思右
想，不禁在他的外貌和德行间徘徊起来，一种想要揭示他隐秘的意兴油然而
生，我大声说道：“假如你有一个主的话，那就请以你的主宰为怔，告诉我，
你究竟是谁？”
他答道：“我是我自己的主。”
于是我问：”那你叫什么名字？”
他说：“‘疯狂之神’。”
我问：“你生在何处？”
他说：“在所有的地方。”
我问：“你在何时降生？”
他说：“在每时每刻。”
我又问：“你是跟谁学到这些哲理的？是谁向你宣示了生活的奥秘和存
在的真谛？”
他说道：“我并非智者，智慧只是弱者的某种特征，而我，却是一个坚
强有力的疯狂者。当我走动时，大地会在我脚下震颤；当我停步时，群星也
会随我停止运转。我是从恶魔那里学到蔑视人类的。在与精灵王国的国王们
交往并与黑夜的天使们作伴之后，懂得了有和无的秘密。”
我问道：“你在这崎岖的峡谷间有何贵干呢？你又如何度过自己的白天
和夜晚？”
他说：“早晨，我亵渎太阳；中午，我诅咒人类；傍晚；我嘲笑自然；
夜间，我膜拜自己。”
我问：“你吃什么？喝什么？睡在哪里？”
他说：“我和时间、大海同是不眠的，但我们食人肉、饮人血，以他们
的喘息取乐。”
这当儿，他双臂交叉放在胸前，伫立着。随后，又和我面面相视，用深
沉而平静的声调说道：
“再见吧！我就要到魔鬼和天神合二为一的地方去了。”
我嚷道：“且慢！请再给我一分钟！我还有一个问题——”
“‘疯狂之神’是不给任何人宽限的。再见！他应答着，半个身子已隐
没在朦胧的夜色中。
他渐渐从我的视线中逝去，消失在茫茫黑暗里，抛下我惶惶然不知如何
是好。此时此刻，我对他，对自己，都感到困惑不解。
当我移步离开这个地方时，仍能听见他的声音在巍巍群山间回响：
“再见，再见！”
翌日，我休弃了自己的妻子，并与一位精灵女结婚了。之后，我给我的
孩子们每人一把铁铲和一把镢头，对他们说，“去吧，只要看到死尸，就把
它埋入土中。”
自那时起直到如今，我一直在挖掘坟墓，埋葬死人。只是死人实在太多，
而我却孤身只影，没有谁来相助。
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（李唯中仲跻崑 伊宏译）
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奴隶主义
纪伯伦
人是生活的奴隶。奴隶主义使得人们的白天充满屈辱、卑贱，黑夜饱浸
血和泪水。
自我降生始，七千年过去了，我所见到的尽是屈辱的奴隶和带镣铐的囚
犯。
我周游过世界的东方和西方，我领略过生活的光明和黑暗，我看到民族
和人民的队伍步出洞穴，走向宫殿。但是，至今我所看到的人们，个个被沉
重负担压弯脖子，人人手脚被镣铐束缚，跪在偶像面前。
我跟随着人类从已比伦行至巴黎，从尼尼微走到纽约，我亲眼看到人类
桎梏的痕迹依然印在他们足迹旁边的沙地上。我从山谷、森林所听到的，尽
是世世代代痛苦呻吟的回响。
我走进宫殿、学院、庙宇，站在宝座、讲台、祭坛前，我发现劳工是商
贾的奴隶，商贾是大兵的奴隶，大兵是官宦的奴隶，官宦是国王的奴隶，国
王是牧师的奴隶，牧师是偶像的奴隶。但是，偶像是魔鬼弄来的一把泥土，
并且将之竖立在骷髅堆上。
我进过富豪的家宅，我进过穷人的茅舍，我睡过镶金嵌银的象牙床，我
宿过魔影翩跹、死气沉沉的破屋。我发现幼儿将奴性和着母乳一道吮吸，少
年将屈辱伴着拼音字母一道领受，少女身穿用驯服做里子的衣衫，妇女躺在
屈从的床上入眠。
我跟随一代又一代的人，从恒河畔来到幼发拉底河沿岸、尼罗河口、西
奈山麓、雅典广场、罗马教堂、君士坦丁堡街巷、伦敦大厦，我发现奴隶主
义阔步于各地的祭悼队伍之中，人们尊之为神灵。人们将美酒、香水洒在奴
隶主义的脚下，呼之为国王。人们在奴隶主义偶像前焚香，称之为圣哲。人
们在奴隶主义面前顶礼膜拜，尊之为法规。人们为奴隶主义拼搏，誉之为爱
国主义。人们向奴隶主义屈膝投降，命之为上帝的影子。人们照奴隶主义的
意志，烧掉房舍，摧毁建筑，称之为友谊、平等。人们为奴隶主义辛勤奔波，
称之为金钱、生意……总而言之，奴隶主义名字繁多，本义无异；表现种种，
实质一个。其实，奴隶主义是一个永恒的灾难，给人间带来了无数意外和创
伤，就像生命、习性的继承一样，父子相传；就像这些季节收获那些季节种
植的庄稼一样，这个时代将它的种子播撒在另一个时代的土壤中间。
我见识过种种奴隶主义，其最出奇者，则是将人们的现在与其父辈的过
去拉在一起，使其灵魂拜倒在祖辈的传统面前，让其成为陈腐灵魂的新躯壳，
一把朽骨的新坟墓。
哑巴式的奴隶主义将男子的岁月附着在他所讨厌的妻子的衣角上，将女
性的躯体禁锢在她所讨厌的丈夫的床上，使夫妻双方在生活中变成鞋和脚的
关系……
聋子式的奴隶主义，强迫人们依从环境，观其颜色而染色，看其衣着而
更衣，听声应声，跟影随形。
瘸子式的奴隶主义，将强者的脖颈置于阴谋者的控制之下，用功名利诱
有能力者服从于贪婪者的嗜好，成为贪婪者信手拨转的机器，并且随时使之
停转、毁坏。
早衰式的奴隶主义，将孩童的灵魂从广宇降到贫寒家舍，使饥馑加上愚
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昧，屈辱添上愤怒，使他们在苦难中成长，生时犯罪，死时被遗弃。
画皮式的奴隶主义。买货不付实价，说好锦上添花，将阴谋称力聪慧，
把罗嗦当作学问，将软弱称力灵活，把胆怯叫做推却。
蜷曲式的奴隶主义。以恫吓转动懦夫们的舌头，于是懦夫们言不由衷，
表里不一，变得像衣物一样，在家庭主妇手中被任意摊展、折叠。
佝偻式的奴隶主义，拿其他国家的法律治理本民族。
奸滑式的奴隶主义，给王子头上加国王的冠冕。
黑暗式的奴隶主义，任意侮辱加害罪犯的无辜儿子。
奴隶主义从属于奴隶主义本身，是一种惯性力量。
我跟随着一代一代人奔走漫游，当我感到疲倦，并懒于观看民族的行列
时，便独自坐在黑影密布的河谷，那里隐藏着昔日的幻梦，那里孕育看未来
的魂灵。在那里，我看到一个消瘦的人影，它凝视着太阳蹈蹈独行。我问：
“你是谁？你叫什么名字？”
它答道：“我名叫自由。”
我又问：“你的子女何在？”
它说：“一个被钉在十字架上，一个死于狂症，一个尚未出生。”
话音未落，它便隐役在云雾之中。
（李唯中仲跻崑 伊宏译）
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麻醉剂和解剖刀 ①
纪伯伦
“他是个抱住自己原则不放的极端分子，甚至是个狂人。”
“他是个想入非非的家伙，他写东西是想败坏青年男女的道德。”
“假如已婚和未婚男女听信了纪伯伦在婚姻问题上的主张，那么家庭的
支柱就要倒掉，人类联盟的大厦就要坍塌，世界将变成一座地狱，它的居民
将变成魔鬼。”
“必须战胜他写作风格中的美的倾向，因为他是人道主义的敌人。”
“他是一个亵渎神明，背叛宗教的无政府主义者，我们奉劝吉祥山上的
居民拒绝他的教唆，烧毁他的著作，以便让他们的心灵免受其中某些内容的
毒害。”
“我们读了他的《折断的翅膀》，发现那是搅拌在肥油里的毒药。”
以上这些，是人们谈到我时的一些说法。他们说对了。我的确是个极端
分子，甚至近于疯狂。我让我建设的意向趋于破坏。在我心中，有对人们视
为神圣的东西的厌恶，有对他们所厌恶的东西的爱。假如我能连根拔除人类
的风俗习惯、信仰传统，那我决不会有一分钟的犹豫。至于他们当中某些人
说我的书是搅拌在肥油里的毒药，这话说出的事实却被厚厚的面纱掩盖着。
事实的真相是：我并不把毒药和肥油相混合，我倒出的纯粹是毒药，——不
过，是倒入透明洁净的杯子里。
这一段序言可能显得粗鲁冒昧。可是，带着粗鲁的冒味，难道不比带着
温柔的背叛更好些吗？粗鲁冒昧是通过自身来显示自己，背叛却穿上了为别
人剪裁的衣服。
东方人要求作家像蜜蜂那样，翩翩飞舞在田野上，采花酿蜜，营造蜂房。
东方人喜欢蜜，以为除了它就没有更好吃的东西了。他们吃蜜吃得太多，
以至他们自己也变成了蜜，在火的炙烤下流淌着，只有放在冰雪里才能凝聚。
东方人要求诗人在他们的当权者、统治者和大主教们面前焚香膜拜。东
方的天空已经布满了御座前、祭坛上、坟莹间升腾的烟云。但他们还不满足。
