庄子译注于长春-第78部分
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（12）尊古而卑今：尊崇古代而鄙视当今，指不知世代变化的人。
（13）学者：指当时儒墨学派的学者等。
（14）狶韦氏：三皇以前的帝号。《大宗师》肩：“狶韦氏得之，以挛夭地。”
（15）波：偏波。
（16）游于世：与世俗同游。僻：偏僻。
（17）彼：指学者，狶韦氏。彼教不学：他们作为教者不知学。
（18）承意不彼：学者承受教者的意见而不敢违背他们。
（19）彻，通，贯通，透彻。下同。
（20）颤（shan）：通膻。
（21）知：这句中二个“知”均通智。
（22）壅：壅阻，阻塞。
（23）哽，哽咽，哽塞。
（24）跈（jiAn）：通掺，违背。
（25）息：天地自然的气息。
（26）其：若，假使。殷：中，正。
（27）穿，通。
（28）无降：无减。
（29）顾：回看。窦：孔穴。
（30）胞（bao）：胎胞。重（chang）：多。阆（lang）：空、旷。
（31）天游：游天，游于自然。
（32）妇：儿媳。姑：婆婆。勃谿：争吵而责骂。
（33）六凿：六孔，实指耳、目、口、鼻、身、意。作喜、怒、哀、乐、爱、恶六情解实误，相
攘：相争夺。
（34）誸（xian）：急。
（35）柴（zhal）：通寨，防守的篱障。
（36）铫鎒，除草的农具。
＇译文＇
庄子说：“人若能优游自乐，哪有得不到自得自适的呢？人如果不能优
游自乐，哪能得道自得自适呢？人流亡逃遁的心志，弃世绝尘的行为，唉，
那都不是真智大德以天下为己任的人！陷落而不返，火急而不顾，虽然相互
易置君臣的位置，只是一时之间的事情。世代更替而不能因此相互轻贱。所
以说，得道的人是能随世而行不固执的人。尊崇古代而鄙视当今是学者之流
的短见。况且用狶韦氏的观点观察当今时代，谁能不偏波呢？唯有得道的人
才能游心于世而不偏僻，顺乎人情而不丧失自己的本性。他们作为教者不知
学，学者承受教者的意见不敢违背他们。眼力通彻为明，耳朵通彻为聪，鼻
子通彻为膻，口舌通彻为甘，心灵通彻为智，智慧通彻为德。凡是通道不能
阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就违背，违背就产生众害。有知觉的物类靠
天然气息，如果气息不中和，不是天的过失。天然气息贯通孔窍，日夜不减，
却是人为反而阻塞了自己的孔窍。胎胞里都有许多空隙，心灵当游于自然。
居室没有空地，婆媳相处就会争吵而责骂；心灵不游于自然，则六孔穴必然
相互凌夺。大林丘山之所以善于留住游人，也是因为人们心神非常舒畅。德
行过度因为好名，名声过度在于残暴，计谋在于急迫，机智出于争端，闭塞
生于保守，官事取决于众人适宜。春雨及时，草木奋生，整治农具锄草剪枝，
而后草木又生长到过半，却不知道它是什么缘故。
静然可以补病（1），眦■可以沐老（2），宁可以止遽（3）。虽然，若是（4），劳
者之务也（5），非佚者之所（6），未尝过而问焉。圣人之所以■天下（7），神人未
尝过而问焉；贤人所以械世，圣人未尝过而问焉；君子所以喊国，贤人未尝
过而问焉；小人所以合时（8），君子未尝过而问焉。演门有亲死者（9），以善毁
爵为官师（10），其党人毁而死者半（11）。尧与许由天下（12），许由逃之；汤与务
光（13），务光怒之，纪他闻之（14），帅弟子而踆于窾水（15），诸侯吊之，三年，
申徒狄因以踣河（16）。垄者所以在鱼（17），得鱼而忘垄（18）；蹄者所以在兔，得
兔而忘蹄（19）；言者所以在意（20），得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言
哉（21）！”
＇注释＇
（1）静然：人静，心静的样子，一本然作默。
（2）眦（zl）：眼角。■：通摚茨Γ鞅漳垦窠馐滴蟆ｃ澹涸咀餍荩菩幢竞统伞妒琛�
作沐，沐浴，引申为防止。
（3）宁：安宁，安定。遽，剧变。
（4）若是：指以上三者。
（5）劳者：劳神劳形，务：从事。
（6）佚者：佚通逸，安闲的人，所：所为。
（7）■（xie）：通骇，惊骇，震动。
（8）合时：顺应时令。
（9）演门：宋城门名。
（10）毁：哀毁。爵：封爵。官师：官长。
（11）党人：是党中的人，五百家为党。
（12）许由：上古的贤入、隐士，尧的老师，尧曾让位于许由，许由不受而逃隐为农，《逍遥游》、
《让王》、《徐无鬼》、《盗跖》中均有记载。
（13）务光：夏朝的贤人，汤伐桀得胜后把帝位让给务光，务光不接受，自沉于庐水。
（14）纪他：人名，夏朝贤人。他听说汤让王于务光，务光怒而不受之后，带领弟于隐居于窾水。
（15）帅：带领。踆（cun）：通遁，隐。窾水，地名。
（16）申徒狄：夏朝贤人。他听说务光、纪他的事，也投河而死。作殷人解实误。踣（bo）：仆
倒。
（17）荃：诸本多作筌，捕鱼工具。
（18）忘：遗忘。下同。
（19）蹄：捕兔的网。
（20）言：语言。意：思想意识。
（21）安：怎么，哪里。
＇译文＇
入静可以补养疾病，按摩可以防止衰老，安定可以平息剧变。虽然这样，
劳碌的人还要去做，而心里安闲的人不去过问。圣人之所以惊震天下，而神
人却不去过问；贤人所以惊震天下，而圣人不去过问；君子所以惊震国家，
贤人不去过问；人小所以顺应时令，君子不去过问。演门有双亲死了的人，
以善于哀毁而封显官师，他的邻里人也学哀毁而死的过半。尧把天下让给许
由，许由逃避；汤把天下让给务光，务光发怒而投水而死；纪他听到这些事，
带着弟子到窾水隐居，诸侯都去安慰他，过了三年，申徒狄因仰慕纪他而投
河。竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔
就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。
我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！”
寓言
＇题解＇
《寓言》以篇首头二字名篇，名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言
来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用
大量的寓言作为论证的根据的，但也包括了“重言十七”的内容。
在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中，庄子把言论分成寓言、
重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理，
才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中，指出了修
道的要领和过程。修道要心无所悬，心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能
达到至善的境地，达到了自然无为的境地，人们对待生死、利禄、得失就都无所谓
过去研究庄子思想时，多重“寓言”的问题，而很少重视“重言十七”的问题，这
是不对的，应当纠正之。
寓言十九（1），重言十七（2），卮言日出（3），和以天倪（4）。寓言十九，藉外
论之（5）。亲父不为其子媒（6）。亲父誉之（7），不若非其父者也；非吾罪也（8），
人之罪也（9）。与己同则应（10），不与己同则反（11）；同于己为是之（12），异于
己为非之。重言十七，所以已言也（13），是为耆艾（14），年先矣（15），而无经纬
本末以期年耆者（16），是非先也。人而无以先人，无人道也（17）；人而无人道，
是之谓陈人（18）。卮言日出，和以天倪，因以曼衍（19），所以穷年（20）。不言则
齐（21），齐与言不齐（22），言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言（23），终身言，
未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可（24），有自也而不可；有自也而然，
有自也而不然。恶乎然（25）？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于
可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不
可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久（26）！万物皆种也（27），以不同形相禅
（28）；始卒若环（29），莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
＇注释＇
（1）寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中
有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。
（2）重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。
（3）危（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说
出来。
（4）和：合。天倪：自然的分际。
（5）藉：通借，外：外人，别人。
（6）亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。
（7）誉之：称赞儿子。
（8）罪：罪过，过错。
（9）人：别人，他人。
（10）礼：赞同。
（11）反：反对，反驳。
（12）为：则，不同。
（13）已：通己。一说已为止。
（14）耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。
（15）先：。长。
（16）经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。
（17）无人道：缺乏人道。
（18）陈人：陈死的人，陈腐的人。
（19）曼衍：发展变化。
（20）穷年：尽年，终其天年。
（21）不言则齐：不说话就齐一而无是非。
（22）齐：不言的齐。不齐：不同。
（23）言无言：说了没有说的话。
（24）自：由。
（25）恶（wu）乎：怎么。下同。
（26）久：恒。
（27）种：种子。
（28）形：形式、形态。禅（shan）：代替。相掸：新陈代谢。
（29）始卒若环：首尾相接象环。
＇译文＇
寓言十分之九，重言十分之七，卮言天天讲，总合自然的分际。寓言十
分之九，借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让
别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意
见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不
同于自己的意见就否定它。重言十分之七，因为是自己的言论，这是年长者
的言论。年长了，而没有纵横始终的期待长者，就不算是年长才智。做人而
没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那称陈腐的人。卮言天
天讲，合于自然的分际，因此发展变化，因而享尽天年。人都不说话就齐一，
齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以说无主见的言论。说
无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未
尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对
原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。
怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来
就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。
不是卮言天天讲，合于自然，还有什么能如它那样永恒持久呢！万物皆由种
变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不了解它的道理，这
是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。
庄于谓惠子曰（1）：“孔子行年六十而六十化（2），始时所是，卒而非之，
未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也（3）。”庄
子曰：“孔子谢之矣（4），而其未之尝言（5）。孔子云，‘夫受才乎大
