庄子译注于长春-第42部分
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（15）假：借。
（16）托宿，寄宿、暂住。假道，托宿都是比喻之词，表示圣人不执着于仁义，只是暂且利用一
下，以达到更高的目标。
（17）逍遥之虚：摆脱一切限制，无待无己，绝对自由自在的无限虚空。是庄子幻想的最高境界。
（18）荀简之田，马虎简略加以耕种，即可获取收成之田。
（19）不贷：指不借物于人，损己益人，只求自满自足。贷，借。
（20）易养：容易养活自己。
（21）采真之游：采取真意以遨游，不为形迹所役使。
（22）是：谓正道。《苟子·劝学》：“使目非是无欲见也。”杨谅注。
（23）权：权力，权柄。
（24）栗：颤栗，惟恐失掉。舍：丧失。
（25）一无所鉴：对上述之危害都无所鉴戒。
（26）窥：借为规，取。不休：不止也。虽富有、名高、权重，仍不满足，仍争夺不止。
（27）天之戮民：指这些人为名利权势相互争夺不止，受无穷困扰摧残，这是违背自然本性的自
杀，不是外加之刑戮，故称天之戮民。天，自然。
（28）怨：憎恶。恩：慈爱。取：剥夺。于：赐予。谏：劝止。教：教诲。
（29）大变：天道变化。湮（yān）：滞塞。
（30）正者，正也：意思为，自己正，合于天道，方能正物，正人。
（31）天门，心。指与天道台一，随天道运化之心。
＇译文＇
孔子五十一岁还没有闻知大道，就往南方沛地去见老聃。老聃说：“您
来了吗？我听说您是北方的贤者，您已经获得大道了吗？”孔子说：“还未
得道。”老子说：“您从何处求道呢？”回答说：“我于制度名数中求道，
五年而未得到。”老子说：“您还从何处去求道呢？”回答说：“我于阴阳
变化中求道，十二年而没有得到。”老子说：“是的。假使道可以献给人，
则人无不把它献给自己的国君；假使道可以奉送，则人无不把它奉送给自己
的父母；假使道可以告诉给人，则人无不把它告诉给自己的兄弟；假使道可
以传给人，则人无不把它传给子孙。然而这是不可能的，没有其他原因，内
心没有与道相应之主见，道就不能使它留下来；内心之道不得外界之肯定、
认同，就不能推行。道由心中发出，不为外界接受，圣人就不把它拿出来宣
传；由外面来的种种理论，与内心之主见不合，圣人就不接纳。名誉，是众
人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不
可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。古代的至人，借路于仁，寄
宿于义，以邀游于绝对自由自在的无限虚空，食在马虎简略即可得到收成的
田间，立在不损己益人自满自足的园圃上。绝对地自由自在，就是无为；马
虎简略，就容易养活；不损己益人，故无所出。古时把这称为采取真意以邀
游。以富有力正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出
名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人，他们操纵权力则胆战心惊，丧
失权力则悲伤不已，而对上述危害都不能引为鉴戒，为夺取其所求而不肯休
止，这是在经受自然之诛杀。憎恶、慈爱、剥夺、赐给、谏止、教诲、使之
得生、处死，这八项是规正人的手段，只有能遵循天道变化而无所滞碍的人
能正确运用它。所以说自己正，方能正人正物。内心以为不对的，心灵就不
会对它开放。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目（1），则天地四方易位矣；
蚊虻噆肤（2），则通昔不寐矣（3）。夫仁义僭然乃愤吾心（4），乱莫大焉。吾子使
天下无失其朴（5），吾子亦放风而动，总德而立矣（6）。又奚杰然若负建鼓而求
亡子者邪（7）？夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑（8）。黑白之朴，不足以为辩（9）；
名誉之观，不足以为广（10）。泉涸（11），鱼相与处于陆，相响以湿，相儒以沫
（12），不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老
聃，亦将何规哉（13）？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙（14）。龙，合而成体（15），
散而成章（16），乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（17），予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎（18）？赐亦
可得而观乎（19）？”遂以孔子声见老聃（20）。老聃方将倨堂而应（21），微曰（22）：
“予年运而往矣（23），子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不
同，（24），其系声名一也（25）。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进（26），子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵（27）
文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一（28），民有其亲死不哭而
民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也（29）。舜之
治天下，使民心竞（30），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁
，（，）
（31），则人始有夭矣（32）。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺（33），杀盗
非杀人（34），自为种而天下耳（35）。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（36），
而今乎妇女（37），何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，备曰治之，而乱莫甚
焉。三皇之知，上悖日月之明（38），下睽山川之精（39），中堕四时之施（40）。其
知憯于蛎虿之尾（41），鲜规之兽（42），莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，
不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安（43）。
＇注释＇
（1）播：播扬。糠：谷物皮屑也。眯（mǐ）目：灰尘入眼，难以视物。
（2）虻（méng）：似蝇而稍大的会飞昆虫，生于野草丛中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血
液。噆噆（zǎn）：叮，咬。
（3）昔：同夕，夜。通昔，即整夜，通宵。
（4）憯然：惨毒。憯同惨。愤：应作愦。
（5）吾子：谈话时对对方的亲切称呼，相当于您、先生之类。朴：本性，本来状态。
（6）放：作仿解，仿效之意。总德：执守自性。
（7）杰然，用力的样子。建鼓：大鼓。
（8）鹄：天鹅。黔（qián）：黑色，这里作动词染黑。
（9）辩：辨，辨别。这句的意思为：黑白各足其性，无须辨别区分它们的美丑好坏。
（10）广：增大、扩充之意，观：壮观。
（11）涸：干涸。
（12）呴（xū）：吐气。濡：沾湿。
（13）规：劝说，规劝。
（14）乃今：现在，于是：于此，在这里。指老子之处。
（15）合而成体李时珍《本草纲目》引王符言龙，“其形有九似，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳
似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”龙是古人综合多种动物特征，创造出来的一种
神奇生物。合而成体或指此。
（16）章：花纹，言龙飞腾时，身躯伸展舒散开，鳞甲闪闪发光，形成炫目的文彩。
（17）嗋（xié）：合拢嘴。不能嗋形容由于过度惊诧连嘴都合不拢的神态。
（18）尸居而龙见，雷声而渊默：见《在宥》篇注。如天地：象天地那样变幻莫测。
（19）赐：子贡姓端木名赐。
（20）这句意思是：用孔子名声为中介，使老聃对来人身分有所了解。
（21）倨：同踞，伸开腿坐着。
（22）微：小声、轻声。
（23）年运而往：意为年岁很高了。运，行也；往，老迈。
（24）皇原作王，依《续古逸丛书》校改。
（25）系：连系。
（26）小子：老年人对年轻晚辈之称呼，相当于现在说的小伙子，年轻人之类。少进：稍稍往前
来。
（27）禹用力：禹带领民众治水很是辛苦劳累，故称用力。汤用兵：商汤战胜夏桀而有天下，凭
借武力。
（28）心一：心淳朴专一，无分别，把亲人与天下人同等看待。
（29）亲：爱亲人，杀：降等之意。杀其杀：按亲疏程度依次降等。
（30）竞：竞争。
（31）孩：婴儿之笑声。始谁：开始辨别人与物。
（32）夭：夭亡。
（33）变：机智权变。兵有顺：人有机变诈伪之心，则用武力使之顺从天理。
（34）杀盗非杀人：盗贼有罪该杀，杀盗顺乎天理，与一般意义的杀人不同，故曰非杀人。
（35）种：指同类、同党、同伙。这句的意思为：人们本来是为各自同伙谋私利，却说成是为天
下人。
（36）伦：伦理。
（37）妇女：象女人一样去取悦于人。
（38）悖：搞乱。
（39）睽（kúi）：违背。
（40）堕：毁坏。
（41）蛎虿（lìChài）：蝎子一类用尾部毒刺刺人的毒虫。
（42）规：现正，引申为驯化之意。鲜规之兽：指未经驯化，保存野性之猛兽。
（43）蹴（cù）蹴：惊恐不安的样子。
＇译文＇
孔子见老聃与其讲说仁义。老子说：“播扬起米糠眯了眼睛，则天地四
方的位置看起来都会颠倒；蚊子蛇虫叮咬皮肤，则通宵不能入眠。仁义之毒
害就在于使我心昏馈，祸乱没有比这更大的了。您要使天下不丧失其本性，
您自己要象风一样顺化而行，执性而立，又何必用力去宣扬仁义，象背着大
鼓敲打以寻求丢失的孩子一样呢！天鹅不用天天洗浴而羽毛洁白，乌鸦不用
天天染色而羽毛漆黑。黑与白作为物之本性，用不着去辨别它们的美丑；名
誉之壮观，不足以使自性增加什么。泉水干涸了，鱼儿一起困于陆上，相互
吐气沾湿，与其相互用口沫相沾湿，不如在江湖中相互遗忘。”孔子见老呐
回来，三天不讲话，弟于们问道：“先生去见老聃，用什么规劝他呢？”孔
子说：“我现在在老子那里才真正看见龙了。龙，合众体而成，舒展开鳞甲
形成耀目文彩，腾云驾雾，而以阴阳二气为养。我见了他惊诧得口张开而合
不扰，我又能用什么去规劝老聃呀？”子贡说：“如此说来，人本来就有安
坐如尸而神游如龙，似深渊般静默而又蕴含惊雷般巨响，发动时如天地一般
变幻莫测的吗？我也可以去见见吗？”于是就用孔子的名声为中介去见老
聃。老聃正伸腿坐在堂上，轻声答应说：“我的年岁很大了，你对我有什么
指教吗？”子贡说：“三皇五帝的治理天下方法不同，连系他们的名声却同
样崇高。然而只有先生认为他们不是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“小
伙子稍稍往前来，你为什么说三皇五帝治道不同？”子贡回答说，“尧让位
给舜，舜让位给禹，禹用气力而汤用武力，周文王顺从商纣不敢违抗，周武
王违抗纣而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“小伙子稍稍靠近，我给你
讲三皇五帝的治天下情况：黄帝的治理天下，使民心淳朴无分别，民之中有
父母死而不哭泣的，别人并不非难他。尧的治理天下，使民亲爱其亲人，民
有为特别亲爱其父母而对他人之亲爱程度依亲疏程度而降等的，别人对此并
不非难。舜之治理天下，使民心竞争，民间有孕妇十月生下孩子，孩子五个
月就会讲话，还没等到会笑就开始分辨人与物，人开始有夭折的了。禹的治
理天下，使民心机智权变，人有机诈作伪之心，则用武力使之顺服天理，杀
死盗贼并不叫作杀人，从而人们本来各自力同伙人谋私利，却说成是为天下
人。因此天下受到极大惊恐，儒家和墨家也相应而起。他们在初创时还有伦
理，而今却象女�
