山海经校注 ［晋］郭璞注-第49部分
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经“灭蒙鸟”节注。
３ 郭璞云：“爰有百种伎乐歌风曲。”郝懿行云：“文选注王融曲水诗序引此经作舞，余同。注爰字，明藏本作言，是也。”珂案：王念孙亦校爰作言。
有轩辕之国１。江山之南栖为吉２。不寿者乃八百岁３。
１ 郭璞云：“其人人面蛇身。”珂案：轩辕国人“人面蛇身，尾交首上”，见海外西经。又郭此注六字明藏本作经文。
２ 郭璞云：“即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶夭。”
３ 郭璞云：“寿者数千岁。”珂案：轩辕国在穷山之际，不寿者八百岁，已见海外西经。
西海陼１中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇２，名曰弇兹。
１ 郝懿行云：“尔雅（释地）云：『小洲曰陼。』陼与渚同。”
２ 郝懿行云：“此神形状，全似北方神禺强，唯彼作践两青蛇为异，见海外北经。”珂案：此神与北方神禺强、东方神禺（豸虎）（大荒东经）似均同属海神而兼风神。”
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖１天门，日月所入２。有神，人面无臂，两足反属于头山３，名曰嘘４。颛顼生老童５，老童生重及黎６，帝令重献上天，令黎邛下地７，下地是生噎８，处于西极，以行日月星辰之行次９。
１ 郝懿行云：“姖字说文玉篇所无，藏经本作姬。”
２ 珂案：此日月山为日月所入山之三也。
３ 珂案：山当为上字之讹，宋本、吴宽抄本、藏经本作上。王念孙、毕沅、邵恩多校同。
４ 郭璞云：“言嘘啼也。”珂案：此四字王念孙校作音唏。
５ 郝懿行云：“史记楚世家云：『高阳生称，称生卷章。』谯周云：『老童即卷章。』”珂案：老童、卷章并字形相似。
６ 郭璞云：“世本云：『老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。』”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：『老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。』史记楚世家云：『卷章生重黎。』徐广注引世本云：『老童生重黎及吴回。』与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。”珂案：书吕刑云：“（皇帝）乃命重、黎，绝地天通。”国语楚语亦云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也，至于后来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。
７ 郭璞云：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。献、邛，义未详也。”珂案：郭注此语，本于国语楚语。楚语下云：“昭王问于观射父曰：『周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？』对曰：『非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。』”此社会发展，第一次阶级大划分在神话上之反映也。“古者民神不杂”，历史家之饰词也；“民神杂糅、不可方物”，原始时代人类群居之真实写照也：故昭王乃有“民能登天”之问。龚自珍壬癸之际胎观第一（见龚自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”斯可以解答昭王之问矣。至于“使复旧常、无相侵渎”云云，则无非“绝地天通”后统治者建立之“新秩序”，非可以语于“旧”与“常”也。此经“帝（颛顼）令重献上天、令黎邛下地”，即国语之所谓“绝地天通”也；而郭璞注？云：“献、邛，义未详。”韦昭注国语“重寔上天、黎寔下地”二语云：“言重能举上天，黎能抑下地。”似即本此经“献、邛”义为说。则“献、邛”之义殆即“举、抑”乎？重举黎抑，而天地远睽，正神话中“绝地天通”之形象描写也。“献”有“举”义，固易晓也；然“邛”何以有“抑”义，则难知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文作●，象以手抑人而使之？，义即训抑训按，此印之本义也。后假借为印信之印，渐成专用词，又造“●”字以替之，谓之为“抑”，云：“按也，从反印。”（见说文九）其实抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重献上天，令黎印下地”，韦昭所见山海经或即如此，义固朗如也。殆后“印”字一讹而为“卬”，再讹而为“邛”、“邛”，则晦昧难晓矣。今山海经各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者，书各不一。余所据郝懿行笺疏本作“邛”，未知郭璞当时所见何如？云“义未详”。则字已有讹误，又可知也。
８ 郝懿行云：“此语难晓。海内经云：『后土生噎鸣。』此经与相涉，而文有阙脱，遂不复可读。”珂案：此噎即上文之嘘，亦即海内经之噎鸣。海内经云：“后土生噎鸣。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。
９ 郭璞云：“主察日月星辰之度数次舍也。”珂案：国语楚语云：“以至于夏商，故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。”即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。
有人反臂，名曰天虞１。
１ 郭璞云：“即尸虞也。”郝懿行云：“尸虞未见所出，据郭注当有成文，疑在经内，今逸。”珂案：郭注“即尸虞也”，宋本、毛扆本“即”作“亦”。
有女子方浴月１。帝俊妻常羲２，生月十有二，此始浴之３。
１ 郝懿行云：“北堂书钞一百五十卷引浴上有澄字。”
２ 珂案：世本帝繫篇（張澍？輯補注本）云：“帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚。”羲、仪声近，常羲即常仪也，帝俊亦即帝喾也。吕氏春秋勿躬篇云：“尚仪作占月。”毕沅注云：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”与否姑无论矣，然其说则诚不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神话，乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话；常羲本为天帝帝俊之妻，又一变而为其属神羿之妻：神话传说之演变无定，多如是也。
３ 郭璞云：“义与羲和浴日同。”
有玄丹之山１。有五色之鸟，人面有发２。爰有青？３、黄？４，青鸟、黄鸟５，其所集者其国亡６。
１ 郭璞云：“出黑丹也。”郝懿行云：“上文沃民国有青丹，郭云『又有黑丹也』，谓此。”珂案：藏经本经文“玄丹之山”下有“者”字。
２ 珂案：此“人面有发”之五色鸟，即下文“青？、黄？”之类，说详后。
３ 郭璞云：“音文。”
４ 郭璞云：“音敖。”
５ 珂案：经文“青鸟、黄鸟”，大约即释上“青？、黄？”者，说详后。
６ 珂案：海外西经云：“（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟，其色青黄，所经国亡。”又云：“青鸟、黄鸟所集。”即此是也。其云“其色青黄”，可知彼经下文“青鸟、黄鸟”即上文“（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟”，此经之下文“青鸟、黄鸟”亦即上文“青？、黄？”矣。海外西经又云：“（上次下鸟）鸟人面居山上”，可知此经所记“人面有发”之五色鸟即“（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟”，亦即“青？、黄？”矣。古文朴陋，故记之凌杂也。
有池名孟翼之攻颛顼之池１。
１ 郭璞云：“孟翼，人姓名。”珂案：孟翼之攻颛顼之池者，盖犹此经上文禹攻共工国山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类，其攻颛顼者，亦黄炎斗争之余绪也。
大荒之中，有山，名曰鏖鏊钜１，日月所入者２。
１ 郭璞云：“鏊音如敖。”
２ 珂案：此鏖鏊钜山为日月所入山之四也。
有兽，左右有首，名曰屏蓬１。
１ 郭璞云：“即并封也，语有轻重耳。”郝懿行云：“海外西经云：并封前后有首，此云左右有首，又似非一物也。”珂案：郭说屏蓬即并封，是也；或前后、或左右有首者，皆兽牝牡相合之象，郝云“似非一物”，其说泥矣。已见海外西经“并封”节注。
有巫山者１。有壑山者２。有金门之山，有人名曰黄姖３之尸。有比翼之鸟４。有白鸟青翼，黄尾，玄喙５。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵６。
１ 珂案：巫山已见大荒南经。
２ 珂案：上文已有壑山、海山。
３ 珂案：姖，藏经本作姬。
４ 珂案：比翼鸟已见海外南经。
５ 郭璞云：“奇鸟。”
６ 郭璞云：“周书云：『天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。』吴楚七国反时吠过梁国者是也。”王念孙云：“开元占经妖异占篇引郭注云：『周书云：“天狗所止地盖倾，余光飞天为流星，长数十丈，其疾如风，声如雷，走如电。”吴楚七国反时过梁野。』”郝懿行云：“赤犬名天犬，此自兽名，亦如西次三经阴山有兽名天狗耳，郭注以天狗星当之，似误也。其引周书，逸周书无之。”
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘１。有神——人面虎身，有文有尾２，皆白——处之３。其下有弱水之渊环之４，其外有炎火之山，投物辄然５。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母６。此山万物尽有７。
１ 珂案：昆仑之丘已见西次三经、海内西经。海内西经丘作虚。
２ 珂案：太平御览卷三八引此经无两有字，两有字疑衍。
３ 郭璞云：“言其尾以白为点驳。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”即此神。
４ 郭璞云：“其水不胜鸿毛。”珂案：弱水已见海内西经。古小说钩沉辑玄中记云：“天下之弱者，有昆仑之弱水焉，鸿毛不能起也。”说与此同。史记大宛传索隐引舆地图云：“昆仑弱水，非乘龙不至。”则尤见其难渡也。郭氏图赞云：“弱出昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林；惟水之奇，莫测其深。”火林，即下文炎火之山也。
５ 郭璞云：“今去扶南东万里，有耆薄国；东复五千里许，有火山国，其山虽霖雨，火常然。火中有白鼠，时出山边求食，人捕得之，以毛作布，今之火澣布是也。即此山之类。”珂案：神异经南荒经云：“南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火然，得暴风不猛，猛雨不灭。不尽木中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺，织以为布用之；若有垢涴，以火烧之则净。”即郭氏所说也。而搜神记火澣布则是昆仑炎火之山所有，云：“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之渊，又环以炎火之山。山上草木鸟兽，皆生育滋长于炎火之中。故有火澣布，非此山鸟兽之皮枲，则其鸟兽之毛也。”则又传说之发展也，可径以之释经矣。
６ 王念孙云：“（文选）思玄赋注引此经豹尾上无有字，西山经（西次三经——珂）亦无，（后汉书）张衡传作有尾
