牛津西方哲学史-第15部分
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他都随时准备坦诚自己的无知。譬如，谈到蜜蜂中的繁衍机能时，他曾这样说过：
事实尚未得到足够的确认。如果它们是事实的话，那么，我们就得相信观察结果而不是相信理论，只有当理论结果与观察现象相呼应时，才能相信那些理论。（GA310760b28…31）。
正文 吕克昂学园及其教育大纲（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：55 本章字数：1157
吕克昂学园及其教育大纲
在赫尔米亚逝世约八年之后，亚里士多德被菲利普二世召回马其顿首府，去给其13岁的儿子、未来的亚历山大大帝做家庭教师。我们对这一指令的内容知之甚少：出现在亚里士多德全集中的《亚历山大修辞学》（RhetoricforAlexander）一般被认为是伪作。古代的资料显示，亚里士多德的确为他的学生撰写过有关王道与殖民化的论文，并将自己所用的荷马史诗版本赠送给亚历山大。据说，亚历山大爱不释手，睡觉时都将此书放在枕下。亚历山大于公元前336年继承了王位，随之开始思索他的军事生涯；在希腊和小亚细亚各地，他命人将生物学样本送给他的老师亚里士多德。
十年之内，亚历山大使自己成为帝国的统治者，所辖地域西起多瑙河，东至印度，包括利比亚和埃及。就在亚历山大征服亚洲之时，亚里士多德返回雅典，在吕克昂（Lyceum）建立了自己的学校，此处原本是位于雅典城外的一所体育场馆。时年50岁的亚里士多德建立了一个藏书丰富的图书馆，在他周围集聚了一批才华横溢的研究学者，他们经常在附近的林荫道（peripatos）上散步和讨论，故而借用其名，自称为“漫步学派”或“逍遥学派”（Peripatetics）。吕克昂学园并非像雅典学园那样的私人俱乐部；这里举行的许多讲座，都免费向公众开放。
亚里士多德的解剖学和动物学研究，使他的哲学发生了新的决定性转折。虽然他对形而上学钟情一生，但他成熟的哲学经常与经验科学连接在一起，他的思想带有生物学色彩。他的著作主要写于第二次移居雅典这一时期，其中大部分留存至今，只有几篇动物学论文逸失。其著作的编年顺序尚不确定，但确有可能的是，他那些涉及物理学、形而上学、心理学、伦理学和政治学的主要论著，是经常重写和改写的。在这些著作留存下来的形式中，可以看出不同的分层累积的写作印迹，尽管对这些分层累积的识别或日期至今尚未达成共识。
在其主要著作里，亚里士多德的写作风格有别于柏拉图的写作风格，也不同于其他前辈哲学家的写作风格。从荷马到苏格拉底这一时期，大部分哲学家用韵文进行写作，在雅典悲剧和喜剧辉煌的伟大时代，柏拉图撰写了富有戏剧色彩的对话作品。亚里士多德作为伟大的演说家德谟斯提尼的同一代人，更喜欢用散文独白的形式进行写作。他所撰写的散文体一般说来既不流畅，也不修饰，虽然他只要做出选择就能写出动人而雄辩的段落。我们现在所阅读的这些文本，有可能是他讲课时所用的笔记；甚至其中一些文本，兴许就是当场听课学生的笔记。亚里士多德的著作思想丰富，活力四射；每一句话都包含着大量的理智力量。不过，这需要努力才能解读出那些复杂从句的意蕴。多个世纪以来，从亚里士多德传布给我们的更像是一系列电文，而不是一系列书信。
正文 吕克昂学园及其教育大纲（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：57 本章字数：1030
亚里士多德的著作是系统的，柏拉图的对话远远没有这么系统。即使在柏拉图著作中最接近于教科书的《法律篇》里，我们总是仓皇失措地从一个论题赶往另一个论题，从一门学科赶往另一门学科。在其他主要对话中，也没有一篇可以说是专论一个单独的哲学领域。自不待言，在讨论柏拉图时，谈论什么“学科”纯属不符合时代的错误。然而，这种时代错误之所以不大，是因为学科观念（在现代学术意义上）是亚里士多德在吕克昂时期明确提出的。
在《形而上学》（E11025b25）里，亚里士多德告诉我们有三种科学，即：创制科学，实践科学与理论科学。创制科学（productivesciences）自然是指制作出产品的科学。这些科学包括工程与建筑，其产品如桥梁和房屋；但也包括类似战略和修辞这样的学科，其产品是某种不像桥梁那样具体的东西，譬如像战场上取得胜利或法庭上取得胜诉之类。实践科学（practicalsciences）就是指导人的行为的科学，最显著的就是伦理学和政治学。理论科学（theoreticalsciences）就是那些既无产品也无实际目标的科学，在这里面探寻的是单纯的知识和理解。
理论科学有三门：物理学，数学和神学（MetaphE11026a19）。在这三部曲里，只有数学才是其看来所是的理论科学。“物理学”（physics）意指自然哲学或对自然（physis）的研究。这一研究领域要比今日所理解的物理学广泛许多，不仅包括化学与气象学，同时也包括生物学和心理学。“神学”（theology）对亚里士多德来说，就是研究天上和优越于人类的实体，换言之，就是研究天体和可能居于星空的神祇。他那些有关这一论题的论作，更像是一部天文学教科书，而不是一部自然宗教谈话录。
令人或感意外的是，形而上学这门纯属理论科学的学科，并未进入亚里士多德所列的理论科学名单，而亚里士多德的大部分著作所关注的是形而上学，其篇幅最长的著作之一就取名为《形而上学》。事实上，形而上学（metaphysics）这个词在亚里士多德自己的著作中从未用过，该词首次出现在亚里士多德著作的遗著目录里，其意是“物理学之后”（afterphysics），指的是列于其《物理学》之后的著作。不过，亚里士多德确实承认这一哲学分支，我们今天将其称之为“形而上学”：他本人称其为“第一哲学”，并将其界定为研究存在之为存在或是之为是（BeingasBeing）的学科。
正文 亚里士多德论修辞与诗（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：02 本章字数：947
亚里士多德论修辞与诗
在创制科学领域，亚里士多德撰写过两部著作，即《修辞术》（Rhetoric）与《诗学》（Poetics），意在以此协助律师与剧作家完成各自的任务。亚里士多德说过，修辞术是一门学科，旨在于任何已知案例中表示可能采用的、具有说服力的手段：不限于任何特定领域，论题上也不确定。凭借言辞来表达的说服力要有三个基础：讲演者的性格，听众的情绪，演说本身的论证（好坏）。所以，研究修辞术的人务必能够进行逻辑推理，能够评估性格，能够理解情绪（1。21358a1…1360b3）。
亚里士多德在其他著作中对逻辑和性格的论述更富有启发意义，而在其《修辞术》第二卷里，他充分阐述了人的种种情绪。按他所说，情绪是改变人们判断的感受，伴随着痛感和快感。他依次讨论了种种主要情绪，不仅提出了情绪的定义，而且列出了一串情绪对象及其起因。譬如，他把恼火界定为一种伴随着痛感的欲求，意在报复那种侮慢自己或其朋友的言行举止（2。21378a32…34）。他列举了一长串令我们发怒的各种人：譬如，嘲弄我们的人，我们口渴时不让我们饮水的人，妨碍我们工作的人。
人们也会对那些恶语中伤我们或对自己最看重的东西表示轻蔑的人发怒。因此，那些热心盼望出名的哲学家会对那些贬损其哲学的人发怒；那些以自己的相貌自负的人会对那些贬损其相貌的人发怒，等等。如果我们相信（无论是根据事实还是流行的观念）自己完全没有或在很大程度上缺乏这些特性，我们就会对贬损我们的人特别恼怒。但当我们确信自己胜过那些被人嘲笑的特性时，我们就不会在意别人的取笑了。（221379a32…b1）
亚里士多德引导我们详细地考察了恼火、仇恨、恐惧、羞愧、怜悯、愤慨、羡慕、嫉妒等情绪。他对每一种情绪的陈述，都是明确而系统的，经常表露出（如上段所述）精确的心理学洞见。
与《修辞术》不同的是，《诗学》在整个历史上一直得到非常广泛的阅读。这本著作仅存上卷，专论史诗和悲剧诗。其下卷逸失，专论喜剧。艾柯（UmbertoEco）在《玫瑰之名》（TheNameoftheRose）里，编织了一个富有戏剧性的故事，虚构了这卷著作在14世纪一所修道院里的留存与毁灭过程。
正文 亚里士多德论修辞与诗（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：06 本章字数：1063
要理解亚里士多德《诗学》的要义，就必须知道柏拉图对待诗歌的态度。在《理想国》第二—三卷里，荷马因错误描写诸神且煽动低劣情感而遭抨击。悲剧作家的戏剧性错误描述也遭抨击，说这些描述骗人耳目、诲淫诲盗。在《理想国》第十卷里，理念论为进一步从更为根本的角度抨击诗歌提供了基础。物质对象是真实理念的不完善的仿品；物质对象的艺术性表述与实在相隔两层，是模仿的模仿（597e）。戏剧通过吸引我们本性中的低等部分，同时又鼓励我们沉湎于哭哭笑笑而使人腐化堕落（605d…6c）。剧作诗人必须离开理想的城邦，应当给他们抹上香药、戴上桂冠，送到别的地方（398b）。
亚里士多德的目的之一在于解决诗与哲学之间的争吵。如他所说，模仿远远不是柏拉图所描述的那种低等活动，而是人类从小就有的一种自然而然的活动。模仿是人类优越于其他动物的特征之一，因为模仿极大地扩展了人类学习的范围。另外，模仿式再现自身就会带来快乐，我们因此欣赏和赞美那些描绘原本令人不快的对象的画作（Po41448b5…24）。
亚里士多德详细地分析了悲剧的本性。他对悲剧做出如下界定：
悲剧是对一个严肃、完整和具有意义的行动的模仿（或再现），所用的语言是经过适当修饰了的并用于作品不同部分的，所用的形式是戏剧性的而非叙述性的，所展现的一幕幕情景通过引发怜悯与恐惧而使这些情绪得以净化或宣泄（katharsis）。（61449b24ff）
无人可以确定亚里士多德所用katharsis（净化）一词的意思。或许他想要教导人们观看悲剧有助于我们审视自己的痛苦和烦恼，因为我们观看的那些灾难压倒了远远胜过我们同类的人们。据亚里士多德所说，假如悲剧将人们展现为仇恨和谋杀的牺牲品，而在这里人们可能最期望得到的是友爱和珍视，那么，怜悯与恐惧这些被净化的情绪，就最容易被引发出来。正因为如此，许多悲剧关注的是单个家族的世仇（141453b1…21）。
亚里士多德指出，一出悲剧必有六样东西：情节、性格、台词、思想、戏景和唱段（61450a11ff。）。他最感兴趣的是前两样东西。舞台布景与音乐伴奏是可有可无的辅助性工具：通过单纯阅读文本也能欣赏一出悲剧中伟大的东西。思想和言词非常重要：引发听众情绪078的正是剧中人物所表达的思想，如果这些思想要成功地做到这一点，演员�
