商道江湖-第33部分
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的表现，能够为朋友逐利也不算知己的表现。真正的知己是能够为相互的事业，相互的理想，共同的目标而献身的人。不但能够共同实现目标，也不以利益为价值取向的人。
曹孟德能够为一份敬重为武青松出钱解脱，但是他们并不是知己。武青松能够为几个兄弟散尽家资，共同患难，共同享受，但是他们也不是知己。潘莲莲能够因为钦佩武婷婷而举报西门敬，但是她们也不算知己。既然知己，是大家思考共同的问题，为共同的问题而努力，超越了功利的付出努力。
“甚矣吾衰矣。怅平生，交游零落，至今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物，能令公喜。我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。想渊明，停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂视浊醪妙理。回首叫，云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳。知我者，二三子。”歆稼轩轻吟一首辛弃疾的贺新郎………甚矣吾衰矣，道出大家心情，几人漫步湖畔山道，回首平生皆唏嘘不已。书 包 网 txt小说上传分享
第四十一章：闭关（一 一四）
一 一四：
“两头俱截断，一剑倚天寒”一念不生，方可入定。乃是佛家“本来面目”。《圆悟录》云：“若以真实正见，契寂如如，虽二六时中不思不量，无作无为，至于动静语默、觉梦之间，无不皆是本地风光、本来面目。各位既然想寻找正解就须进入本来面目“两头俱截断，一剑倚天寒”之境。简农说道。
“本来面目”的内涵就是佛性，是纯真的人性，是没有蒙受世染时的原真心态，它“号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若”《五灯》卷《宗泰》重现“本来面目”就是将相对的知识加以“休歇”，以达到净裸裸、赤洒洒的精神的源头，生命的源头。“本来面目”的特质是澄明、觉悟、圆满、超越，它既是我们“本来”就有的，也是通过休歇“将要”得到的，更是“现在”也伴随着我们的。起点即终点，本源即终极。由于它是我们本来就有的，所以参禅大悟之后，眼横鼻直，柳绿花红，山只是山，水只是水，并无奇特之事；《圆悟录》云：“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。然后山是山水是水，僧是僧，俗是俗。”由于它又是我们将来要见到的，所以要不断地清除人性中的杂质，花一番“时时勤拂拭”的功夫；更由于它是现在也伴随着我们的，所以我们即使置身烦恼，也要参透“烦恼即菩提”的妙谛，《五灯》卷《慧南》：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场。向和泥合水处，认取本来面目。” 使我们的每一个行为都从心的根源处流露出来。由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的迷惘和困惑，禅宗因而将重现“本来面目” 作为终极关怀，作为参禅者的头等大事。禅的慈悲、禅的热忱、禅的灵智，都在对“本来面目”的关怀和重现“本来面目”的途径上充分地显露出来。
与禅的“本来面目”相类似的是庄子的“混沌”、存在主义的“存在”。《庄子&；#8226；应帝王》说，南海之帝暌，与北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌没有七窍，暌、忽为了报答他，使混沌有七窍来吃饭呼吸，就在混沌身上凿起七窍。等凿好了七窍，混沌就死去了。在这个寓言里，混沌象征天地未开辟前浑整的元气状态，亦即相对认识还没有产生时的绝对本源性状态。当混沌被开凿，被强行安上了象征见取的七窍之后，其完整性、统一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就划上了句号。
项怀羽等三人听的聚精会神，隐隐感觉这一次来参禅能够解决心头很多困惑。简农看到三人的样子，不禁哑然失笑，说：“胡乱说来，不足为论，大伙可以一起谈谈嘛，不要这样认真，搞的我都不好意思紧张了。”
“不，不，你说的很好，不要断了，我们认真听着呢？”项怀羽看了看歆稼轩鲁智达说道。
在《齐物论》里，庄子的这种思想表现得更为明显。《齐物论》说，古代的人认识的最高境界是认为世界的本源是无；次一个境界，是承认世界有事物，但事物之间彼此没有界限；再次的境界，是认为事物间有界限，却没有是非；只有最次的人才认为事物既有界限又有是非。是非分明，导致了爱憎分明，这样一来，绝对的统一的道就被破坏了。我的山水画里其实就是在找寻‘无’的境界。可是造化慧根不足，至今仍差之甚远。项先生经营企业，自然承认世界有事物，但是心中孽障在于事物的界限。突破此境即为佛。你有他有众人有，皆有则可以为无。
“嗯。”
存在主义认为人是分裂成本来的自我、单个人、自由和非本来的人家、大众、叛变自由两种人。后者大众是个人在社会和他人支配下的沉沦、异化状态，即不是真正的人，前者自我则是从那种状态解放出来的真正的人。在海德格尔看来，人的社会存在就是异化，“社会的”就是“异化的”。人在社会中的异化是人注定的命运。雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。机器化、大众化的现代社会是使人丧失自我的根源。因此，他亟切地呼吁人们回到本来的自我中来。由此我们可以发现，禅的“本来面目”和存在主义的“存在”具有同样的超前意识。项先生追寻的‘为什么活着’正是佛家本来面目的真谛。
“嗯。”
禅宗六祖慧能听到一句金刚经“应无所住而生其心！”就令他顿明本心，色即是空空即是色。一方面，“色即是空”，对任何事物都不执着、贪恋，游心无碍；一方面，“空即是色”，让明镜止水般的心涵容、辉映万事万物，这便是般若所证的真空妙有。从声色语言中悟道，而又不粘滞于声色语言。万仞峰头盘结草庵，逍遥超出红尘。十字街头解开布袋，热情地投入人生。入世而出世，出世而入世，既随时随地投入全部感情，随处作主，立处皆真，又不失本心的虚明澄澈，古井无波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。六祖慧能过着日常的现象界的生活，却又俯仰自得在禅天禅地，在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相，证得生命的永恒。简农愚钝虽潜隐太浮山幻境，然眼中仍是花红柳绿，心不入定。所以至今无大成，各位不来，简农还想寻出去参悟呢！
歆稼轩认真听完简农的一番话说：“一切为空，妙！在下也是功利场之人，听先生一席话感觉胡总提出的‘和谐’有异曲同工之妙，尚待我慢慢参悟本来面目啊！”
“鲁智达乃一介武夫，只知道横平竖直，叵耐世人急功近利之风愈演愈烈，一切随了功利去，世上奸佞我看统统斩尽杀绝最为疼快直接。我老鲁无牵无挂，本来不在乎那些劳什子功利，只图疼快做人！”鲁智达叫道。
“项怀羽奔波半生，除了钱和妻其他一无所有，每日为钱所累，现在不在想钱，只是想一番大功业，从来不为挣钱而挣钱，虚活几十年就想如何心安。想起来那些钱权交易的勾当，心中不平，无奈俗世之中身不由己，此来想找寻最终的归属感啊！”
“只在此山中，云深不知处。各位都是极有佛缘之人，听你们言语即知。此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红！简农先恭喜各位了，本来面目在几位身上已经显现很深，自有大成啊！简农从各位身上也受益匪浅了！”简农喜道。
第四十一章：闭关（一一五：）
一 一五：
俗世间一切事情都从功利想去，人划分了境界之后，很多事情的破解就变得简单了。歆稼轩在想，人有功利之心是无可厚非的，那么功利如何能够引导出一种积极的对于和谐社会有贡献的一种风气呢？从*之后，中国最大的困难还不是经济崩溃，而是丢失了信仰。丢失了道德观，价值观。人不知道如何为人？伦理观也发生了变化，不管什么人，爷爷也好爸爸也罢，一切以党为中心，党为最大。很多流氓无产者打着党的旗号，对人民进行掠夺，欺压，鱼肉。至今为止，还没有哪一个政府官员以民众为第一，为人民服务只是一个幌子，是他们晋升之时的口号。口号喊完之后，吃喝嫖赌继续。
这个世界上我们是唯一一个主动放弃传统，砸碎传统的民族。当一些优秀的宗教被当做“四旧”打砸抢之后，丧失了信仰的人们开始相信那些真正的异端邪说。气功大师热使整个国家都相信了特异功能，骗子堂而皇之招摇撞骗，还接受政府授予的奖励。热过之后，上当的人们不再相信人类的特异功能，又开始信仰神怪的特异功能，种种宗教怪胎出现。丧失信仰的愚民们去顶礼膜拜，真佛真神真信仰被遗弃。造就出一个个人间悲喜剧。
传统文化的凝聚力使这个民族得以繁衍生息，传统文化的遗弃使这个民族出现危机。现在怎么办呢？
官场上人浮于事，机构臃肿正如欧洲的《官场病》一书中所说的话：一个人能做的事让两个副职来做，而两个副职能做的事又让两个助手来做，这样就会形成宝塔式的“官场病”。这种人浮于事的现象，鲁智达近来在甘海省感受最深刻。一个经济欠发达地区或者说贫困地区，机构臃肿到无以复加的地步，鲁智达负责具体的事务，每天找不到政府主管部门的人，不是开会就是外出考察，留守的又不能够办事，气的鲁智达一度像骂他的狗一样“高太尉，他妈的都是高太尉！”
“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问嫦娥：被白发欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆沙，人道是清光更多。”歆稼轩轻吟辛弃疾的太常引，一轮秋影转金波。此情此景此词道出了诸人心思。。 最好的txt下载网
第四十一章：闭关（一一六：）
一 一六：
一个牧童牵着牛在湖畔放牧，青山绿水中似乎画中人走来。鲁智达天真烂漫的跑过去牵了牧童的绳索说：“小哥哥，我来给你放牛好吧？”牧童突然看到一个满脸胡须的大人问自己叫小哥哥，忍俊不禁乐得哈哈大笑。说：“你都胡子一大把了，还想放牛啊！我不信我不信？”
“我老小孩说话算数，说放牛就放牛。”
“牛牛牛，牵着走，一甲子，要回头。身上虱子赶不走，一只鸡脚难回头。”牧童欢唱着。
鲁智达若有所思的慢慢品来，急问牧童：“谁教你的童谣？”
“没有人教我，哦，是小朋友们传的，大家都会了！”
鲁智达急引了歆稼轩项怀羽诸人过来，听牧童的童谣。歆稼轩说：“妙，妙。我此来解了心头之惑啊！一甲子了，我们应该回头处理这些身上的虱子了，*和*说的对，虱子不除，经济要停滞，人民不满意，台岛不放心啊！”
项怀羽说：“怎么除？”
鲁智达说：“能除干净吗？”
简农说
