在文明的束缚下-第18部分
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没有什么看得见的保障，纯粹的信仰就是唯一的保障。没有既定的道路，今天也不会有，没有预见的知识，没有航海图，没有法规的保障，没有北极星，只有纯粹的信仰。
我们必须放弃自我意识，放弃我们对最终知识的幻想。放弃正确和错误的固有观念。我们必须永远放弃这些。我们不可能制定航线，也不能制定去新世界的航线。我们所有的地图、航海图，所有的正确和错误都只是对过去的记录。对新事物来说，总有一个新的并永远变幻莫测的因素。
我们必须把我们交付给那运载我们的安宁之河，而不是任何其他现存的东西。我们必须遵从创造的冲动，我们必须确实地安睡，那样的话，我们就似乎什么都不是了。我们可能会害怕无政府状态和无序，但事实上，最可怕的无政府状态莫过于固定的法律。固定的法律是机械的。
我们必须进入某种状态，就像睡眠。我们必须汇入那股载着我们的水流。我们在水流上安眠，在安眠中消去我们的固执和自我意识。我们似乎感到，当我们不再通过强调自我意识而激励自己时，我们就变得十分渺小，似乎一点进步也没有，什么进化也不曾发生过。然而，如果我们四下看看，我们就能看见，旧河岸在两旁无声地滑动，一个逐渐显露的新世界就在我们周围。这是纯粹的历险，最美了。
但首先它需要行动的勇气，也就是将我们的意志交付给未知，把我们的行动方向交付给不可见的潮流。由于孜孜不倦的坚持，我们硬是控制了自己的生命；由于病态的狂乱，我们试图结束我们；由于可怕而固执的疯狂，我们在我们自己的意志下打碎了我们自己！我们企图用数学的和机械的方法设计一切，而忘记了这么一个事实，安宁远远超越了数学和力学。
有一种比不屈不挠的勇气更为崇高的勇气，它不是那种面临死亡脸带轻蔑的微笑的勇气，而是一种完全将自己交付给内心最完善的启示的勇气。当一个人毫无保留地把自己交付给超度他的启示，自豪地接受创造性的命运时，他便是美的，他超越了诽谤。
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安宁的现实（3）
在自我肯定的勇气中，一个人可以在死亡的剧烈痛苦中安宁地微笑，就像美国印第安人。他可以履行惊人的英雄主义职责。但这是死亡的勇气，仅有勇敢的去死的勇气是不够的。
世上还有什么地方的人能比美国印第安人更具有死亡和忍耐的勇气？有史以来，这个特别骁勇的、未开化的人种难道不是按自己意志的自负来维护自己的吗？他使自己远离所有纯粹的变化，他竭力保持意志的完整并与生命脱离直到他成为一个自动装置——疯狂，只生活在一个否定创造冲动的内在愤怒中。他活生生的精神被压抑了，被限制在一个牢不可破的意志中，就像中国妇女的小脚被痛苦地包裹和扭曲。他只知道他靠愤怒的刺激和危险引起的激奋而生活。他需要危险而引起的强烈感受，他需要通过危险和人类仇恨的互相交换而取得进步，他需要一种与内在被压抑的精神苦恼相对应的外在折磨，这是因为，产生于生命敏感部位的情感最终将在他身上找到充分的表现。美国印第安人在死亡的最后痛苦中找到了解脱，因为肉体的死亡终于与痉挛的精神痛苦合为一体了。他终于解脱了，进入死亡的纯洁和神圣的重新调整中。
印第安人有勇气面对死亡的一切恐惧。他拥有一种静态的、不屈不挠的意志所具有的可怕的庄严。他有那么一种被压抑的高贵而惊人的美，一种孤立而不变的光辉，以及一种对运动的生命的静态抵制。结果怎么样呢？他对所有生命都麻木不仁。因此他需要折磨，需要痛苦来渗透他。他已经同进步无缘，所以，他只能在毁灭的缓慢和临死的痛苦中得到满足，他不知道安宁的完美，最终得出的只是死亡这个结局。
由于拥有的都是否定引起的勇气，他在生活的危机中败北了，他没有勇气把自己交付给能给他新生命的未知数，真正有意识地交付给它。任何殉难的故事都像保罗皈依的故事那样使我们动心吗？在荒蛮的时代，当人们在通往大马士革的路上谈论癫痫时，我们避开了历史，不去理喻被告知的东西，我们不敢那么做。我们有胆量幸灾乐祸地注视耶稣在十字架上钉死，却不敢面对改变旧世界这个关键的事实，不敢面对那个还没有被表达的新世界。圣？保罗在去大马士革的路上，已经在孕育这个新世界。
这是一条穿越危机、比死亡或殉难更严峻的通途，一条从死亡的陈旧之路通向创造之路的历程。它是从自信到安宁的过渡。它是从理解到信仰的变化，这是对接近我们的新事物的服从和忠诚。新事物将取代自信、取代对已知事物的固执观念。已知事物是静止的、外部的。
萨福，跳入了死亡之海。这十分容易，可又有谁敢从旧世界跳入新世界？谁敢献身于生活的安宁之流？许多人随死亡之流而去了。谁敢跃入新生活之流？谁敢在静态的社会中消亡，从而使自己进入未决的奇迹？谁敢结束他的旧的自我？谁敢结束他自己和所有其他旧的现存世界？谁敢抛弃他自以为正确的观念？谁敢结束人类？是时候了，该结束所有这一切，把自己交付给即将产生的未知世界了。
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安宁的现实（4）
这是唯一的出路。每个将进入活生生的世界的人都需要有绝对的行动勇气，恩培多克勒曾卖弄地跳入了火山口。但是，一个活生生的人必须摆脱自己，投身于更令人崇敬的创造之火。恩培多克勒在往火山口跳时知道得很清楚，他正在走向哪里。他只是性急地扑向死亡罢了。那可是他想不去也得去的归宿。他只是抢先了那么一会儿，因为我们大家都必定要死。然而，我们不必都活着，在我们每个人面前，都有一扇死亡之门，但我们的行踪弯弯曲曲，最后才到达这死亡之门。我们会在一个规定的期限里死去，那儿根本没有我们选择的余地。
但我们不是被迫生，我们只是被迫死。我们可以拒绝活，我们可以拒绝进入生命的未知，我们可以完全摒弃生命。在这儿，我们有如此多的选择，有那么多的自由意志，我们完全可以自由地在我们的末日之前去死，也可以自由地延长我们的生命，喜欢延长多久就延长多久。
我们必须选择生，因为生决不会强迫我们。我们有时候甚至根本不能选择，对死也是如此。然后，生命再一次与我们同在，使人感到有一种温和的安宁。但是我们最终可能会断然地否认这种安宁，因此我们也就断无安宁可言。我们可能会完全排斥生活并最终拒斥自己。除非我们把自己的意志交付给生命之流，否则，我们就是毫无生命的尤物。
如果一个人除了死别无选择，那么，死亡就是他的光荣，他的满足。如果他的不满和抵抗都是冷漠的，那么，冬天便是他的命运，他的真理。为什么一定要诱骗或威胁他去发表生的宣言？就让他去全心全意地宣告死亡吧。让每一个人都去寻找自己的灵魂，并从中发现他的生命是急速地趋向生抑或是死。当他找到了以后，就让他自由行动，因为天下最大的痛苦莫过于谎言。如果一个人属于不可逆转的死亡之路，那么，他至少可以心满意足地去遵循这条道路。但我们不会把这称之为安宁。在剧烈而美味的毒药获得的满足、顺从自我满足的谦卑和安宁的真正自由之间有着天壤之别。安宁存在于我们接受生命之时；当我接受死亡时，有一种和安宁相对应的无望，那便是沉寂和顺从。
生命不能打破固执己见的意志，死亡却做到了。死亡强迫我们，不给我们以任何选择。任何比较都是死亡，不是其他而是死亡。
对生命，我们必须放弃自己的意志，默认它并与它一致。如果我们兀自站立，我们就将被排斥，被从生活中驱赶出去。生命的服务是自觉自愿的。
在生命与宗教的关系中已经发生了逆转。这似乎有点不那么现实，就像奇迹那样不十分可信，但事实上，从根本上说，这种现象是很自然的，是我们的最高荣誉。我们知道，用我们的灵与肉的全部的力量来执行死亡意味着什么，我们知道什么叫完成死亡的活动。我们已经把自己全部的灵与肉投入制造死亡的发动机、死亡机械和死亡发明物之中。我们想迫使任何人从事死亡活动。我们想在一个巨大的死亡合唱中包围世界，不让任何东西逃跑，我们充满了强迫性的疯狂，我们的坚固的意志已经同强迫、同死亡的巨大发动机协调一致了。
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安宁的现实（5）
可见，我们的基本存在已经显现。不错，我们的旗帜上公开地写着安宁。但不能让我们因为躺下而退化。死亡的威力震慑我们全身，已经在我们身上聚集了一百年。对死的激情早在我们的父辈那儿就开始累结起来了，它一代一代地滋生，越来越强。在我们的内心，大家都必须承认这一点。
所以，我们有权利了解转化的“现象”。这非常简单，让每个人都检查一下自己的心，看看那里什么是基本。是不是那种啃啮人心的、不易显现的不满？还是一种秘密的渴望，渴望将有一次新的竞争？抑或是有一个预言？糟糕的还在后头！有没有一种微妙的激奋，即期待在这里，在英国，在各阶级之间将出现一次痛苦的分裂，期待一团巨大的黑暗覆盖英国，并发生一种因毁坏而发出的巨大的撕裂声？是不是渴望看到民众站起来结束这错误的旧秩序？是不是想投身于这种分裂之中？是不是希望用计谋去取胜大众，使他们服从高级的智慧？我们应该为了他们的利益而牢牢地统治他们吗？
站在哪一边都一样，因为那是死亡的欲望。如果我们预言民众将战胜他们腐败的统治者，我们是从死亡中得到了灵感。如果我们为了顺从的人类而大声疾呼，反对不公正的暴政，我们仍然纯粹是从死亡出发。如果我们说聪明人控制了愚昧的人，我们谈的依然是死亡。
因为旧事物之间的所有争执都隶属于死亡。我们人类被分成两大部分，谦卑的和骄傲的。这种划分本身就是死亡。除非我们努力扯去旧的标志，成为我们自己独立的、新颖的个体，否则我们就不停地被划分，直至死亡。无论我们是骄傲的还是谦卑的，统统逃脱不了这个厄运。
但是，如果我们能在我们的内心深处发现避免争吵的幸福的火花，并接受它，一旦我们把这个火花作为我们生存的财富，我们就进入了一种新生活。这就是转化，如果你心中有一个迅捷而崭新的渴望，渴望拥有一个新天地；如果我们成功地把自己交付给这个欲望；如果我们知道它最终将被实现，我们就被转化了。如果我们在这地球上有了一个新的创造，如果我们的灵魂急于重新闯天下，如果我们双手急于建造一个新世界，一个有着新的开阔的天空的新世界，那么，我们就将穿过那不可想象的深渊，从旧的死亡之路走向新的开端。
（二）理 解
精神的开端始于冬天里的苏醒。对我们来说，理解就是克服。我们有一个死亡的冬天，破坏的冬天，一种崩溃的感伤主义，一个克服和超越的悲剧性经历，冬天般的荣耀。由于透彻地理解了这
