国学基本教材·论语卷-第17部分
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（三）
孔子于乡党，恂恂如①也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便②言，唯谨尔。（《乡党》第一〇·一）
章旨
记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
注释
① 恂恂如信实恭慎的样子。恂，音xún。
② 便便音pián pián，明辨的样子。
析论
本章记孔子在乡党、宗庙、朝廷中，所表现的语言、容态各有不同。居家乡时，与乡亲、宗族父老相处，他总是信实恭慎，谦逊得像不大会说话似的。然而在宗庙、朝廷之上，却能侃侃而言，辨明事理，但是态度非常谨慎。
一般人或许以为孔子在乡里和在宗庙朝廷上怎么两副面孔？其实这正是孔子谨慎诚敬的具体表现。在乡里之中，因有许多长辈在，孔子恒以晚辈自抑，谦逊木讷，绝不卖弄口舌、妄自尊大，也绝不以贤德骄于长者。但在宗庙朝廷上，因负有职责，所以要知无不言，言无不尽，要说理明白、不含糊。在不同场合，有不同的表现，并无矛盾。
（四）
子绝①四：毋意②、毋必③、毋固④、毋我⑤。（《子罕》第九·四）
章旨
记孔子所戒除之四种态度。
注释
① 绝绝去、戒除。
② 毋意不凭空臆度。毋，禁止之词，作“不”讲。意，通“臆”，测度。
③ 必专必、武断。
④ 固固执。
⑤ 我私己。
析论
本章记载弟子平素观察老师立身、处世的态度，从中可见孔子的修养境界，也可以想见弟子平时观察的细密。
孔子所要弃绝之事是：意、必、固、我这四种毛病。“意”是事情未至时，以己意妄加臆测。“必”是主观武断极强，不重客观发展来看事情，便执定主见，毫无理由地认定必然如何。“固”则是一味固执成见，拘泥而不知变通。“我”则是处处以自我为中心，唯我独尊，在狭窄的个人天地之中自我封闭。如此一来，其生命当然也就干涩贫瘠，不可能丰富，不可能进步与成长；处事则足以败事，自处则不能进德修业。孔子之所以戒除意、必、固、我四事，岂无由哉？
从弟子们记下孔子所戒绝的四件事来看，孔子对于认识、判断外界事物，特别强调要严谨、客观、灵活；主张尊重事实，不自以为是，重视别人的存在。这种开明先进的态度与行事风范，颇值得后人研究、借鉴。
（五）
子之所慎：齐①、战、疾。（《述而》第七·一二）
章旨
记孔子所敬慎之三事：斋戒、战争、疾病。
注释
① 齐通“斋”，音ｚｈāｉ，斋戒。古代在祭祀前要沐浴、变食（不饮酒、不吃荤）、迁室，以示虔诚，谓之斋戒。
析论
本章记载孔子平生敬慎的三件事，那就是斋戒、战争、疾病。孔子于祭祀之前，要谨持斋戒，毕恭毕敬，以示对神灵虔诚的心意。否则就无以对神明，尤其祭祀是面对天人之际，必须“心诚”才能灵。
至于战争和疾病，前者是面对敌我之际，关系国家存亡、人民安危，所以对战争要谨慎处理。至于疾病是攸关个人生命及孝道的精神，所以孔子的态度仍是十分慎重，不敢掉以轻心。从这三件事也可看出孔子凡事尽人事而为的态度及仁者的胸怀。
论语卷·论人（8）
（六）
子不语①：怪、力、乱、神。（《述而》第七·二○）
章旨
记孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。
注释
① 语谈论。
析论
孔子之所以不谈荒诞不经的怪异之事、惊世骇俗的暴力之事、乱伦败德的悖乱之事、崇尚迷信的鬼神之事，因为这些事情无益于人生教化，反而有害于世道人心。因此尽管一般人爱讲、爱听，孔子却不愿也不忍引人入于歧途，故宁可闭口不谈。
谢良佐曾注解说“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”。这意思是孔子只谈正常的自然现象而不谈怪力；谈道德教化之事而不谈勇力；谈为政治国之事和应尽之人事，而不谈鬼神迷信玄远难知之事。拿现在的社会风气来看《论语》，孔夫子不谈这些事，不也很正确的吗？（新浪读书独家首发）目前社会上流行谈怪、力、乱、神，但社会风气不是愈来愈糟吗？悖德乱伦、好勇斗狠、装神弄鬼、悖伦犯上的事情，不也时有所闻吗？这一章阐述了孔子理性开明的人文精神，言简意赅，深具启迪作用。
（七）
子钓而不纲①，弋②不射宿③。（《述而》第七·二六）
章旨
记孔子取物有节，以见其仁心。
注释
① 纲用大绳连接渔网，横绝水流以捕鱼。
② 弋以生丝系箭而射。
③ 宿指夜晚栖息于树上的鸟。
析论
孔子以礼、乐、射、御、书、数教人，在生活中他也从事一些射、钓的活动。但其射、钓，并不在于贪多务得，因此钓鱼时只用钓竿垂钓，只取生活所需，而不用渔网捕鱼；射鸟时也只用丝线系在箭上射击飞鸟，而不射击正栖息在巢中的鸟。
以现代经济生产观念来看，如光用钓竿去钓鱼，渔业公司一天都无法生存。以爱护动物来说，射飞鸟之举，今日亦难苟同。但我们要了解孔子所处的时代并无自然保育的观念，本章之要旨在于取物的原则与态度。
钓鱼用钓竿，只取生活所需要的，而用渔网捕鱼，贪欲之心将日增。射飞鸟，亦是不在滥捕猎物，而射宿鸟，有如乘其不备之偷袭行为，不够光明正大。这样的射、钓方式，是一种生活的乐趣，也是一种仁爱之心的表现。因为垂钓所得有限，捕鱼则可能一网打尽；射飞鸟，鸟有躲避的机会，射巢中的鸟，则鸟因毫无预防而丧生。从这里可看出孔夫子的仁爱之心。较诸现代人以锉鱼方式捕鱼、遍布陷阱以网鸟的行径来看，孔子必然也于心不忍的。
（八）
颜渊、季路侍。子曰：“盍①各言尔②志？”子路曰：“愿车、马、衣、轻裘③，与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之⑦，朋友信之⑧，少者怀之⑨。”（《公冶长》第五·二六）
章旨
孔子与颜渊、子路，各言其志。
注释
① 盍音hé，何不。
② 尔汝也。这里指你们。
③ 轻裘轻暖的皮裘。裘，皮衣。
④ 敝损坏。
⑤ 伐善夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。
⑥ 施劳张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。
⑦ 老者安之使老年人得到安适的奉养。之，称代词，指老者。
⑧ 朋友信之使朋友之间交往，能以诚信相对待。
⑨ 少者怀之使年幼者得到关怀爱护。
析论
本章记叙孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也在子路的请教之下，抒发自己的抱负。孔子利用与弟子相处的机会，引导弟子说出各自的心愿，除了可以了解弟子们的志趣、专长、性格外，也可使弟子们相互学习、砥砺，更可随时给弟子们指点、引导，鼓励他们立定志向，坚定信念。这是孔子经常实施的循循善诱的教育方式。师生之间在和谐的气氛下，有切磋，有请益，很自然地把孔门教与学的情境呈现出来，令人十分向往。
论语卷·论人（9）
从对话当中，可见子路性情豪爽，很重朋友情谊，个人财物愿与朋友共享。颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。至于孔子，则愿老年人都有人孝敬，得到安养；朋友之间都能以诚信相待；少年人之间得到关怀爱护。其关注的层面更为广阔。
从所呈显的境界来看，子路较偏重朋友之间的义气；颜渊已能扩大层面，为他人服务，又具有谦和的态度，但仍局限在自我的修养上；孔子则自然流露出各得其所的仁者怀抱。
师生三人的志愿虽有不同，境界也有高下，但都充分显现高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模。
（九）
季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死②？”（《先进》第一一·一一）
章旨
明孔子不道死亡与鬼神等幽明难知之事。
注释
① 事鬼神奉祀鬼神。
② 未知生焉知死生的道理还没弄清楚，如何能知晓死后的情形呢？
析论
本章由人事和鬼神问题，触及人的生死问题，由此可见孔子的态度。因“鬼神”和“死亡”的问题，都渺茫而难以知晓，所以孔子采存而不论的态度，既不言其有，亦不言其无，而回答子路：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”强调要注重现实的人生。这两句话实际上暗示了鬼神、死后之事，是不如伦理道德的实践与实际生活的需要来得迫切的。
孔子何以不谈鬼神之事？因其学说研讨的都是人生切要的问题。在现实里，人对于鬼神是无法加以征验的，有些人舌灿莲花，自以为知道，因此添油加醋，讲得神奇眩目，令人着迷。这样的情形多了，便容易使人放弃其原本应担当的责任，遇到事情，不用自己的智慧去判断，不花自己的心血去努力，以为敬鬼神就能求福。这么一来，人还需要做什么呢？孔子认为与其敬鬼求福，不如先做好现实生活中自己该做的事，先探求活着如何昂首阔步人生，使人活得有意义、有价值。
（十）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭①，则不歌。（《述而》第七·九）
章旨
记孔子吊丧尽哀之至情。
注释
① 哭指吊丧哭泣。
析论
本章记录了孔子发自内心的哀戚之情，及真诚的同情心。孔子在正有丧事的人身边进食，因为哀伤气氛的感染，恻隐之心油然而生，所以食不甘美，未曾吃饱。孔子平时弦歌不辍，但于这一天吊过丧，因余哀未忘，萦萦于怀，便没有心情唱歌。孔子对生活中悲欢情绪的节制调和，总是入情入理，自自然然体现仁者胸怀。
现代人办丧事，往往大肆铺张，甚至歌舞助兴、花车表演，而吊丧的人更是宾客喧哗，忘记哀戚，这实在是对死者的大不敬，也是对生者的一大讽刺。本章对于那些不懂表示哀戚沉痛之意，反而嘻笑歌舞以取乐的人来说，应具有鞭策、启迪作用，值得人们借鉴。
（十一）
厩①焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问
