周作人散文全集-第9部分
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署名十山
未收入自编文集
帝国主义的国家侵略人家，总有一种口实，不过这里大有巧拙之分。从前最普通的是说土地小，人口多，不得不抢人家的，这虽不合道理，却还说得天真，有如辛亥光复的前夕阿Q跃跃欲试，有破落大户说，我们当可免于被抢，阿Q回答道，你总比我有。从前德、意、日三法西斯首领的主张便是这一派，可以说是强盗派吧。美国则又是另一派，这却只能说是笨贼，杜鲁门、艾奇逊原是希特勒、戈培尔的徒弟，实在是一代不如一代了。他们说对于朝鲜、中国的侵略目的是为了美国的安全，小学生都知道美国与东亚中间隔着一个太平洋，这在世界上不算是一条小河，怎么还觉得不安全，要把防线设到东岸来，这理由有谁能说得圆？近来胡佛出来大吵，要将防线移下海去，此贼比较不笨，虽然仍旧要硬占台湾、菲列滨、日本等别人的土地，究竟已比杜鲁门聪明一等，再下一步便可以退到太平洋中间去了。不过胡佛的聪明也是在朝鲜的鞭子打出来的，大概再要挨一次鞭打，才可以出一个比胡佛聪明的人来，太平洋上才真可以太平一点了。
日本民谣――饭后随笔（三四六）
1951年1月10日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
从友人那里借来一册日本小说，书名《播州平野》，宫本百合子著，一九四九年出版。她是现代日本的进步作家，本姓中条，在苏联留学，嫁给宫本显治，显治以共产党关系被判无期徒刑，至日本降服，始得出狱，已被监禁十二年了。这小说便描写一九四五年八月十五以后，石田广子为迎接重吉出狱，往来于母家夫家及东京之间，所见家庭社会上的情形，对于日本战败悲喜交并，很有意思。由著者看来，“这大（军用）工厂因了轰炸而破坏得踪影全无，无宁认为趋向整理的第一步，也无不可。”就是在一般民间，也都厌战，等到投降发表，大家倒反而觉得透过一口气了。第十二章末节说：
在那地方从五月时起街上流行着这样的歌云：
日本是好的国土，花的国土，
七月八月是灰的国土，
九月十月是别人的国土。
每一辆公共汽车上，必定有一个宪兵搭乘着跑路。
可是在这街路上，这歌流行着，歌唱着。因了在生活上被套上去的愚弄而生的愤怒，使得各人对于这歌词的辛辣引起了同感。
其时还是在发表投降之前，于此可以见人言之可畏，够得上与中国古时所见的童谣相比了。（写好后见齐公文，知此书已有中国译本了）
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恋爱与*――饭后随笔（三四七）
1951年1月12日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
前回抄录了别人的两篇话，究竟不能老实的做文抄公，那么自己的意思是些什么呢？我引了这些文章，实在是来做材料，想对于近时全国戏曲工作会议的一项决定来稍加注释的。据报载，会议决定对于旧有戏曲，应当谨慎的区别恋爱与*。这使我们觉得，第一重要的是决定恋爱与*的界说。单凭理论是不行的，最好依据社会的实际情况来看，譬如以前室女私通往往被家人强迫上吊，多妻则是许可的，那时《西厢》的结识私情便是*，而《三笑因缘》式吊膀子则是恋爱，在现今这就正应当翻个身了。有如扬州小调也罢，唐河山歌也罢，现在看来总不能再以*二字一笔抹杀，在文字内容上尽可有好些缺点，但是反抗礼教，要求自由，具有革命的气息，诚实率直，即是生命力的所在，而且与婚姻法对比其根本思想并无差违，此乃是很实在的证据，可以说这是属于恋爱的，虽然这两个字未免生硬一点，在现今广大人民中间还未十分熟习。
所谓猥亵，同样的也须与黄色相区别，前者是天真的反礼教的，而后者乃是躲在礼教后的一种不必要的玩弄，清末京戏里我曾见过这种极端的例，说明起来也要犯黄色的嫌疑，但后来早已不演了。
落花生的来路――饭后随笔（三四九）
1951年1月15日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
小时候在乡下过新年，照例很是高兴，因为有东西吃，年糕粽子、瓜子花生、荸荠甘庶，都是粗品，却也很是实惠。这些东西之中，只有落花生是外来的，因为方以智的《物理小识》中叫它作番豆，可见它与番瓜、番茄是同样的出身，我们从文献上可以知道万历中由福建传入浙江，崇祯中可能到了两江，虽然《本草纲目》中还未曾收入。落花生的原产地据植物学家说是在热带美洲，屠鸦先生所说巴西秘鲁大概是不错的，只是怎么传到中国来的呢，这时间路线便不易推测，因为西班牙征略秘鲁等地是在一五三零年以后，即明嘉靖年间，到万历中才五六十年，怎么能传布开去的呢？这可能有两条路，一是北路，千六百年利玛窦入北京，耶苏会士多南欧人，或者带了来；一是南路，一五五七年葡萄牙人占澳门，由那边传到广东福建去。据个人的臆见，似以南路比较近似。初来大概是小花生，大花生乡下通称洋花生，可知还是近时才有。说也奇怪，因为有了洋花生，所以那小的一种反而得了本地花生的徽号了。
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五行与医――饭后随笔（三五）
1951年1月16日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
不知道大家的意见如何，我对于五行是很有点怀疑的。照现代常识讲，化学原质已经有上百种了，就是说古代吧，这也还不及印度、希腊的四行地水火风，中医说五行而病理上又添了一种万能的气上去，可见这缺点也早已感觉了。五行之外，拉了五色来配上了，又加上五方，把天干对折，再加了上去，这样一来就方便极了，什么事理都说得圆。中国从前总说医卜星相，我常觉得不平，医乃仁术，古人说不为良相当为良医，怎么与江湖上的打卦先生算在一起呢？其实这理由很是简单，便是在这五行上面，他们都讲这一套东西，自然可以归到一类里去。以年代论不可不说是很古了，经书中如《洪范》《月令》等就富于这色彩，在那时也是难怪，现在偶然拿出来看看也觉得好玩，有如说某人属虎某人属羊，说说无妨，但若是在有结婚问题时提出虎拖羊的理由来反对，那便不行了。中医尽有经验和方剂可取，那些五行为本的病理学说与起课算命是同源的，迟早总该清算了吧。
卜星相的前途――饭后随笔（三五一）
1951年1月17日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
医卜星相中间，医应该单独提出来，让它成为一种正当的学问与技术，卜星相只好且随它去，因为这是无法改革的。那些卜人相士（中国虽然通称星相，实在星学这一门已经不见，看相的只讲气色纹路骨格，与天上的星无关了）自然设法请其改业，从事生产的工作，至于那一套理论方式，总结起来向书库一送就可了事。天下万事供求必然相应，中国以前有这些卜星相的专家，原因便为的是在封建社会，人民的灾难苦痛太多，生死祸福全不自主，俗语云，闭门家里坐，祸从天上来，为想避免不幸起见，必须能预知一点未来，才可稍为安心，占卜的必要即从此而生，所以这种职业的发达也并不是偶然的。在资本主义的社会一部分人追求势利，一部分人穷极无聊，西洋算命这类勾当也自有其存在的根由。只有在新社会中，人人各尽所能，各取其需，再没有什么野心与恐惧，它这需要才能消除，这样看来，卜星相在中国的前途也就不很长远了。
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爱人的占卜――饭后随笔（三五二）
1951年1月18日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
各种占卜固然都出于迷信，那些职业的占卜家也全是江湖派，在进步的社会里终究是要消灭的，可是话再说回来，这在个人中间是否还能维持存在，我觉得未能即下断语。《兰亭序》中云，古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。《所罗门雅歌》云，爱情如死之坚强，这两点在人情上是无论古今中外都是一致的，即使现今恋爱都能自由，对于生死问题也能了彻，可是关于爱人的别离生死至少有同样的忧虑与怅惘，这里可能就是空子。古时闺怨诗中常说喜鹊灯花，裙带解，子飞，暗掷金钗卜远人，安徒生童话《无画的画帖》第一夜记一个印度女郎在恒河里放灯，看了灯光不灭，欣喜的高叫他没有死。这事情有时地的限制，但这情意可能是恒久的，一时不容易改变也未可知。她或他怎么样，或生或死，这推测便有一种占卜性，不过是主观的判定是否，与客观的即是借了外物来判定有点不同罢了。借了外物来判断的毕竟近于迷信，如金钱数牙牌数等，这总是落后的东西，应在废除之列的。
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英文与美文――饭后随笔（三五三）
1951年1月19日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
有友人写信来，说正在翻译一篇小说，这事实在是难似易，往往是“戴石捣臼跳（音条）大头”，出力不讨好，下文却说“但五一年决以每天余暇硬译千字，颇想找一本三十六万五千字的小说，练练恒心，可否换钱则非所计，心目中有此种冷门货否？”对于这位友人，我除复信赞成并表示佩服外，说不出什么具体的回答，因为我于外国小说戏曲一向是茫然的。我只在消极方面供献了一点意见，即是叫他不必译美国的东西。美国旧作家中间，固然有过伊尔文、霍桑等人，写些随笔故事，近代也有马克吐温可说是进步的人物，但一般还是侦探犯罪小说居多，披沙拣金，极不容易。还有一层，即使找着一本可译的书，但是用美文所写的，翻译很是吃力，正够得上说戴石捣臼了。英美语言的优劣，我们何必来多管，不过美文中俚语之多是众所共知的，读英文出身的人用功到能读莎士比亚，如不特别经过训练，要了解美国小说仍是很有困难。学了英文，译点英国书，我想这总不算错，因为他们至少还有些文化遗产，可以供我们的采择。（莎士比亚的戏剧，在苏联也还在上演。）
租书看――饭后随笔（三五四）
1951年1月20日刊《亦报》
署名十山
未收入自编文集
近地没有小人书摊，小孩们常往街上文具店租连环图画看，一册百元，拿回家来加倍，另要三四千元的押金。这里的问题是没有什么好书，齐公与该管机关虽在努力，出版的不多，在小人书摊上更少见，有的旧的出品如《泰山》《神箭》等简直要不得。不过这办法倒不可厚非，至少也有便宜之处。我们有时想一看某种古书或西文书，若是有地方可以租借，岂不很好，原价百分之五的租金还不能算贵，反正价值百十万的贵重书本来未必会得要借的。因为向来没有这个办法，想看书的人只好出钱来买，不久要钱用时又复卖去，一转手间损失不少，只便宜了旧书店的掌柜的。很久以前我买过一部《点石斋画报》，一共有四套，每套八厚本，末了是《淞隐漫录》的原文合订本，搁了一个时候又卖掉了，想起来这全部似乎还未看过一遍。买价记得很贵，姑且算是一百元吧，百分之五的租费计算
