水经注-第2部分
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沙，王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便去半达钵愁宿。半达，
晋言白也，钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去。暮宿云兰山，去
白山六由旬。于是径诣贝多树。贝多树在阅祗北，去云兰山二十里。太子年二十
九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。竺法维曰：迦维国，佛所生天
竺国也。三千日月万二千天地之中央也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾
杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾。至扶南，为旃说天竺土俗，道法
流通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲，左右大国，世尊重之。旃问云：今去何
时可到，几年可回？梨言：天竺去此可三万余里，往还可三年逾，及行，四年方
返，以为天地之中也。恒水又东迳蓝莫塔。塔边有池，池中龙守护之。阿育王欲
破塔作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取
水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。恒水又东至五河口，盖五水所会，非所详矣。
阿难从摩竭国向毗舍离欲般泥洹，诸天告阿阇世王，王追至河上，毗舍离诸梨车
闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思维，前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨，
即于中河入火光三昧，烧具两般泥洹。身二分，分各在一岸。二王各持半舍利还，
起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提国巴连弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中
宫殿，皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山。山下作石室，长三丈，广二丈，高丈
余。有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里，爽悟多智，事无
不达，以清净自居。国王宗敬师之事，赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡诸中
国，惟此城为大。民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔作八万四千塔，最初作大
塔，在城南二里余。此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔。塔南有石柱，大四五围，
高三丈余。上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方僧，还以金赎塔。塔北三百步，
阿育王于此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈余。上有师子，柱有铭，记作泥犁
城因缘及年数日月。恒水又东南，迳小孤石山。山头有石室，石室南向，佛昔坐
其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，画迹故在。恒水又西迳王舍新
城，是阿阇世王所造。出城南四里入谷，至五山里。五山周围，状若城郭，即是
蓱沙王旧城也。东西五六里，南北七八里。阿阇世王始欲害佛处。其城空荒，又
无人径。入谷传山，东南上十五里，到耆阇崛山。未至顶三里有石窟，南向，佛
坐禅处。西北三十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫，恐阿难。
佛以神力，隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。
其山峰秀端严，是五山之最高也。释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城
东北。西望其山。有两峰双立，相去二三里，中道，鹫鸟常居其岭，土人号曰耆
阇崛山，山名耆阇，鹫也。又竺法维云：王舍城，胡语云罗阅祇国，有灵鹫山，
胡语云耆阇崛山，山是青石，头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治
其身，今见存。远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异。今以法显
亲宿其山，诵《首楞严》，香华供养，闻见之宗也。又西迳伽耶城南二十里，到
佛苦行六年坐树处，有林木。西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得扳出池处。
又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐、
食糜处。树石悉在，广长六尺，高减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至
万岁。从此东北行二十里，到一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐。心念若我成道。
当有神验，石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言：
此非过去当来诸佛成道处，去此西南行减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成
道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之。复行十五步，
五百青雀飞来，绕菩萨三币西去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时
魔王遣三玉女从北来试，菩萨魔王自从南来试。菩萨以足指按地，魔兵却散，三
女变为老姥，不自服。佛于尼拘律树下方石上，东向坐。梵天来诣佛处，四天王
捧钵处皆立塔。《外国事》曰：毗婆梨，佛在此一树下六年。长者女以金钵盛乳
糜上佛。佛得乳糜，往尼连禅河浴，浴竟于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，
钵没河中，迦梨郊龙王接取，在宫供养，先三佛钵亦见。佛于河傍，坐摩诃菩提
树摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下，七日思惟道成。魔兵试佛。释氏《西域
记》曰：尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食麻米六年。西去城五
里许，树东河上，即佛入水浴处。东上岸尼衢立树下坐修，舍女上糜于此。于是
西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。佛图调曰：佛树中枯，其来时更
生枝叶。竺法维曰，六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还巴连弗
邑，顺恒水西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒水西下，到迦尸国波罗
柰城。竺法维曰：波罗柰国，在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流。
佛转法轮处，在国北二十里。树名春浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许，
即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还居巴连弗邑。
又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。释氏《西域记》曰：恒曲次东，有瞻婆国，
城南有卜佉兰池，恒水在北，佛下说戒处也。恒水又迳波丽国，即是佛外祖国
也。法显曰：恒水又东到多摩梨帝国，即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一
名梨靬，康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南入大湾，可七八里，乃到枝扈黎
大江口，度江迳西行，极大秦也。又云：发拘利口入大湾中，正西北入，可一年
余，得天竺江口，名恒水。江口有国，号担袟，属天竺，遣黄门字兴为担袂王。
释氏《西域记》曰：恒水东流入东海，盖二水所注，两海所纳，自为东西也。
释氏论：佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之
前，有大山，名曰昆仑。又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水。祖以佛图调
《传》也。又近推得康泰《扶南传》，传昆仑山，正与调合。如《传》，自交州
至天竺最近，泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。释云：赖得调《传》，豁然为解，
乃宣为《西域图》，以语法汰。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南
数千里，而不知昆仑所在也。释复书曰：按《穆天子传》三：穆王于昆仑侧瑶池
上，觞西王母。云，去宗周瀍涧万有一千一百里。何得不如调言？子今见泰《传》，
非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？余考释氏
之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，
书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。至欲访地脉川，不与经符，验程准
途，故自无会。释氏不复根本众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。今
按《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞，上
有木禾。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。郭璞
曰：此自别有小昆仑也。又按淮南之书，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树，
不死树在其西，沙棠、琅谄涠髟谄淠希淌鳌⒀髟谄浔薄Ｅ杂兴陌�
四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北隅。北门开
以纳不周之风。倾宫、旋室。县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃，
疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬，
赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。
昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，
登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以
息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地。高诱曰：地或作池则以仿佛近浮图
调之说。阿耨达六水，葱岭，于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异，又按《十
洲记》：昆仑山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三万里，有弱水，周币绕山。
东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之谷，此四角大
山，实昆仑之支辅也。积石圃南头昔西王母告周穆王云：去咸阳三十六万里。山
高平地三万六千里。上有三角，面方广万里，形如偃盆，下狭上广。故曰昆仑山
有三角，其一角正北，干辰星之辉，名曰阆风巅。其一角正西，名曰玄圃台。其
一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所，
玉楼十二，其北户出，承渊山，又有墉城，金台玉楼，相似如一。渊精之阙，光
碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛日晖，朱霞九光，西王母之所治，真官仙灵
之所宗，上通旋机，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳。品物群生，希奇特
出，皆在于此。天人济济，不可具记。其北海外，又有钟山，上有金台玉阙，亦
元气之所含，天帝居治处也。考东方朔之言及《经》五万里之文，难言浮图调、
康泰之是矣。六合之内，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，
其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑
之称，西洲铜柱，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰：方丈在东海中央。东西
南北岸相去正等。方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司
命所治处。群仙不欲升天者皆往来也。张华叙东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱
焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削。下有回屋，仙人九府治。上
有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一
万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，
圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，
西覆西王母。王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。《遁甲开山图》曰：
五龙见教，天皇被迹，望在无外柱州昆仑山上。荣氏《注》云：五龙治在五方，
为五行神。五龙降，天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之
化，天下仙圣，治在柱州昆仑山上。无外之山，在昆仑东南一万二千里，五龙天
皇，皆出此中，为十二时神也。《山海经》曰：昆仑
