水经注-第1部分
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卷一
○河水一
△昆仑墟在西北，
三成为昆仑丘。
《昆仑记》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；
上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。
△去嵩高五万里，地之中也。
《禹本纪》与此同。高诱称：河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，
出积石山。按《山海经》，自昆仑至积石一千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，
准地志可五千余里。又按《穆天子传》，天子自昆仑山入于宗周，乃里西土之数。
自宗周瀍水以西，北至于河宗之邦、阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首，
四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，
诸仙居之。数说不同。道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，
非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。
△其高万一千里。
《山海经》称，方八百里，高万仞。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南
子》称，高万一千里百一十四步二尺六寸。
△河水
《春秋说题辞》曰：河之为言荷也。荷精分布，怀阴引度也。《释名》曰：
河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所
以流化。《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。《管子》曰：
水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰，水具财也。而水最为大。水有大小，
有远近，水出山而流入海者，命曰经水。引佗水入于大水及海者，命曰枝水。出
于地沟流于大水及于海者，又命曰川水也。《庄子》曰：秋水时至，百川灌河，
经流之大。《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。《新论》曰：四渎之
源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。徐干《齐都赋》曰：川渎则
河洋洋，发源昆仑，九流分逝。北朝沧洲，惊波沛厉，浮沫扬奔。《风俗通》曰：
江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通中国垢浊。《白虎通》曰：其德著大，
故称渎。《释名》曰：渎，独也，各独出其所而入海。
△出其东北陬，
《山海经》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。《尔雅》曰：色白，所渠
并千七百，一川，色黄。《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里
一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲《议》曰：河水浊。清澄，一石水，六
斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。
禁民勿复引河。是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：盟津河津恒浊，方江为狭，
比淮、济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，
冰下无水声乃过。人见狐行方渡。余案《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾
何，且狐性多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。
△屈从其东南流，入于渤海。
《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。
《括地图》曰：冯夷恒乘云车，驾二龙。河水又出于阳纡。凌门之山，而注于冯
逸之山。《穆天子传》一曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟
河宗氏。天子乃沈珪璧礼焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器，玉果、
璿珠、烛银、金膏等物。皆《河图》所载，河伯以礼穆王。视图，方乃导以西迈
矣。粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之
阶，图载江河山川州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞
舜、夏、商咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海。径自中州，《龙
图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，身祷阳纡。盖于此也。高诱以为阳纡，
秦薮，非也。释氏《西域志》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉，
山即昆仑山也。《穆天子传》二曰：天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰
隆之葬。丰隆，雷公也。雷电龙即阿耨达宫也。其山出六大水。山西有大水，名
新头河。郭义恭《广志》曰：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西，
水甘，故曰甘水。有石盐，白如水精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月支、
天竺、至伽那调洲，皆仰此盐。释法显曰：度葱岭已，入北天竺境。于此顺岭，
西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则
投足无所。下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯。度已，
蹑悬絙过河，河两岸相去咸八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。余
诊诸史传，即所谓罽宾之境，有磐石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，縆桥相
引，二十许里，方到县度。阻险危害，不可胜言。郭义恭曰：乌秅之西，有悬
度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为
室，民接手而饮，所谓援饮也。有白草、小步马。有驴无牛。是其悬度乎？释法
显又言：度河便到乌长国乌长国即是北天竺，佛所到国也。佛遗足迹于此，其迹
长短在人心念，至今犹尔。及晒衣石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，迳中
天竺国。两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。又迳蒲那般河，河边左右，有二十
僧伽蓝。此水流迳摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，
皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。泥洹已来，圣
众所行威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也《释氏
西域记》曰：新头河，经罽宾，犍越、摩诃剌诸国，而入南海，是也。阿耨达山
西南，有水名遥奴。山西南小东，有水名萨罕，小东，有水名恒伽。此三水同出
一山，俱入恒水。康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五
大源。诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，东南注大海。枝扈
黎即恒水也。故释氏《西域志》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。
有拘夷那褐国。《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那竭国南，城北双树间，有
希连禅河，河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。支僧载《外国事》曰：佛泥
洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一
小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，
薪了不然。大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自然
也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗。诸国王、天、龙，神王，各得少许，
斋还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树
名娑罗树，其树华名娑罗佉也。此花色白如霜雪，香无比也。竺芝《扶南记》
曰：林杨国，去金陈国步道二千里，车马行，无水道，举国事佛。有一道人命过，
烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，
竺芝目见之。夫金刚常住，是明永存。舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大
觉难测者矣。其水乱流注于恒。恒水又东迳毗舍利城北。释氏《西域志》曰：毗
舍利，维邪离国也。支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五十由旬。城周
圆三由旬。维摩诘家在大城里，宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。
释法显云：城北有大林重阁，佛住于此，本菴婆罗女家施佛起塔也。城之西北三
里，塔名放弓仗，恒水上流，有一国，国王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言汝
之生，不祥之征。即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，
见千小儿，端正殊好。王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐，无不摧服。次欲
伐父王本国，王大愁忧。小夫人问何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，
欲来伐吾国，是以愁尔。小夫人言勿愁，但于城西作高楼，贼来时，置我楼上，
则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？
贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即
以两手捋乳，乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。二父王作是思
惟皆得辟支佛。今二塔犹在。后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处，后人
得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。释氏《西域志》曰：
恒曲中次东，有申迦扇柰揭城，即佛下三道宝阶国也。《法显传》曰：恒水东南
流，迳僧迦施国南。佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。宝阶既没，阿育王
于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。恒
水又东迳罽绕夷城，城南接恒水。城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法
处。恒水又东南迳沙祗国北。出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，
不增不减，今犹尚在。恒水又东南，迳迦维罗卫城北，故白净王宫也。城东五十
里有王园，园有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，东向举手扳树，生太子。
太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等
扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。释氏《西域志》曰：城北三里，
恒水上父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。《外国事》曰：迦维罗越国，今无复
王也。城池荒秽，惟有空处。有优婆塞，姓释，可二十余家，是白净王之苗裔，
故为四姓，住在故城中为优婆塞。故尚精进，犹有古风。彼曰浮图坏尽，条王弥
更修治。一浮图，私诃条王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生时，妙后
所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔
树栽种之，展转相承，到今树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步足迹，今日文
理见存。阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。国人今日恒以香花供养，
尚见足七形，文理分明，今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝，重覆贴著石上，
逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐
水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田阎浮树下坐。树
神以七宝奉太子，太子不受。于是思维，欲出家也。王田去宫一据。据者，晋言
十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。尔时诸神天人，侧
塞空中，散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦
维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨于是暂过瓶
沙，王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼�
