伊斯兰教各民族与国家史-第43部分
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尼斯的艾卜·札卡里亚并没有取消其独立的意思，其他的人也继起效尤。泽安部族的柏柏尔人亚格穆拉桑·伊本·阿卜德·瓦德于1236年担任赖世德驻在特累姆森的总督，事实上他是完全独立的，他的子孙也保持独立一直到1393年。但促成阿尔莫哈王朝最后崩溃的是泽纳塔族系马林族的柏柏尔人，他们在其同族人于1145年大败之后，因逃亡至撒哈拉而未被征服。1216年，他们自穆路亚山谷出发通过中部摩洛哥进行了一次袭击，大肆烧杀。他们首先在阿拉伯人里亚族的土地上取得了一个永久性的立足点。赖世德的继承者赛仪德的军队虽于1244年将他们击退，但在赛仪德的继承者统治之时，他们又发动了进攻。他们的埃米尔艾卜·叶哈雅，阿卜德·哈克在名义上是给哈弗斯人效劳而向阿尔莫哈王朝进攻。他并不亵渎深受当地人民尊敬的摩洛哥圣徒，而是使这些圣徒们的影响供他自己利用。他把富饶的采地分给他的亲族。他召募外国的雇佣兵，而使他的战斗部队增加了好几倍，因此他能从阿尔莫哈王朝手中夺取了沿海的萨勒和拉巴特以及菲斯与麦克尼斯等重要城市。1269年，当马拉喀什再度发生争夺王位的内讧时，艾卜·叶哈雅的继承人艾卜·优素福占领了首都；1275年，阿尔莫哈王朝最后的子孙在亚特拉斯山中被艾》·优素福的一个总督所消灭。
西班牙方面，在阿尔莫哈人撤退后，祖先曾统治过萨拉哥萨的穆罕默德·优素福·伊本·胡德在木尔西亚崛起成爲反对基督教徒的战士，他利用了邻近的基督教国家存在的弱点，逐步把全国最重要的城市统一在他的统治之下。但是1230年，在阿尔封索国王去世后，莱昂与卡斯提尔重新联合起来，因此基督教徒恢复了进攻，于1231年在萨雷斯将伊本·胡德击败。一个阿拉伯野心家立刻乘他失败的时机，企图夺取他的地位而代之。哈恩北面的阿尔约那是优素福·伊本·艾哈迈德·伊本·奈斯尔的驻地，此人爲先知穆罕默德时代赫兹赖只部族酋长的一个后代，他的部族称爲艾哈麦尔族。就在1231年，他自立爲安达鲁西亚的统治者，居然能够在哈恩、瓜提和巴札等地确立了他的统治。1235年，他占领了格拉那达，自此以后，这个城市就成爲他所建立的奈斯尔王朝的竹都。由于穆斯林自相残杀的结果，穆斯林西班牙的历史悠久的泞都哥尔多瓦于1236年6月29日陷入基督教徒手中。两年以后，胡德遇刺身死，死前他曾又一次被基督教徒击败。奈斯尔爲了对付与他争夺权力的敌人，在付出巨额贡款后，取得卡斯提尔的菲迪南德一世（1217—1252年）的保护，成爲他的藩臣，并于1248年在菲迪南德一世与塞维尔作战时对他提供军事援助。他的继承人穆罕默德二世（1273—1302年）企图与摩洛哥的马林人联合起来，以逃避他的作爲藩臣的义务。艾卜·优素福因爲穆罕默德二世把阿耳赫西拉斯和塔里法割让与他，象在他之前的阿尔莫哈和阿尔摸拉维王朝一样，准备对西班牙进行干涉。这个马林人曾前后四次渡海前往西班牙。虽然他的军队在历次进攻中使基督教徒受到损失，但他们都无法使当地的权力作任何长期的变更。奈斯尔王朝负担了柏柏尔人一师军队的费用，这支军队不久以后就成爲国家的一个沈重负担，与过去要纳贡没有什麽两样，因此穆罕默德爲了对付他的马林盟友，而向卡斯提尔的阿尔封索五世请求保护，就是特累姆森的亚格穆拉桑也表示愿意出力制止他的邻邦对西班牙进行远征。艾卜·叶耳孤卜的第二个继承人艾卜·哈桑坚决放弃了其前人的干涉西班牙的政策，因此奈斯尔王朝靠采取了随机应变的圆滑的政策，得以又存在了二百五十年，这是西班牙境内的最后一个穆斯林王朝，其疆域是在沿着直布罗陀海岸直到阿尔美利亚的狭长地区中，在内地最远到达隆达山脉与埃尔维拉山。
即使在这个最后的苟延残喘的时期中，穆斯林西班牙的文明仍打着辉煌的成就。西班牙伊斯兰教当时産生的两个伟大的思想家征东方结束了他们的生命。1165年7月28日生于木尔西亚的神秘主义者伊本，阿拉比曾于1173年至1202年在塞维尔从事神学和法学的研究，以后他往麦加朝觐而没有回到故乡。他游历了许多地方，最远到过小亚细亚，最后定居在大马土革，于1240年10月在那里去世。在本土的时候，他信奉伊本·麦萨赖学派的教义。在麦加，他受到盖尔麦兑派的泛神论教义的影响。他的着作极爲丰富，其中最主要的着作是1201至1231年间写成的十七卷《麦加啓示录》，他把其中的精华又表达于《智慧的印记》一书中。在这些着作中，他使这种神秘主义教义，在与奉行苦修与涤罪的历史较久的苏菲派教义的斗争中取得了决定性的胜利。他的同胞伊本·赛，、耳因的思想走着相似的道路。赛卜耳因曾编纂极爲浅近的哲学问题解答一书，相传这些问题是西西里的弗雷德里克二世提出的；他于1270年赴麦加朝觐时，得出了这些泛神论教义的必然结论，其首尾一贯在伊斯兰教中是独一无二的，最后通过自杀来追求他的灵魂与真主的合一。
这个奈斯尔王朝小国还可以因産生了一个伟大的历史学家而自豪，这位历史学家一生的浮沈突出地反映了这个小国在十四世纪中的政治生活。穆罕默德，伊本·赫帖卜·萨尔马尼·列萨努·丁生于1313年，是奈斯尔王朝国王优素福（1333—1354年）统治时期一个宫廷官员的儿子。他的父亲于1341年在塔里法战役中阵亡后，他担任了大臣伊本·杰亚》的秘书。1349年，欧洲南部与地中海沿岸国家中黑死病流行，他的上司也染病身亡，因此他被任爲大臣。在苏丹的了L子第一次短期的在位期间（1354—1359），赫帖卜也得到了他的信任。由于新的苏丹尚未成年，列德旺将军担任了苏丹的保护人。这件事引起了另一个将军艾卜·赛仪德的妒忌，当年幼的苏丹在乡间时，他占领了格拉那达的要塞阿尔罕布拉，拥立苏丹的兄弟伊土美尔爲苏丹，并把大臣赫帖卜投入牢狱。这些骚动使马林王朝新近才登上摩洛哥王位的艾卜·赛里木得到了求之不得的干涉机会。他设法使被黜后——直在瓜提固守的穆罕默德五世逃出这个地方，同时救出了他的大臣，后者追随他的主人逃亡到了摩洛哥。这个大臣此后在沿海城市萨勒从事学术研究，而他的苏丹则进行复国的准备。在这方面，摩洛哥的最高法官伊本·赫勒敦对他进行了很大的帮助。伊本·赫勒敦以后也以历史学家着称，他于1332年生于突尼斯，1347年马林王朝的国王艾卜·哈桑征服了突尼斯，他也跟随到了摩洛哥。他说服他的恩主把仍山摩洛哥人据守的西班牙的隆达要塞授给这个奈斯尔国王，而穆罕默德五世从该地出发胜利地收复了他的首都格拉那达。伊本·赫帖卜紧跟着他到了那里，不久以后，并以大臣的地位在政府中取得了无限的权力。1361年，伊本·赫勒顿由于他的恩主艾卜·赛里木被暗杀而不能不离开摩洛哥，也来到了格拉那达。这两个伟人的学者，曾有两年的时间在格拉那达保持了亲密的友谊，但两人之间不可避免的竞争终于使这种友谊未能长久保持。伊本·赫勒顿曾任奈斯尔王朝派驻卡斯提尔国王暴君彼得罗的大使，他得到彼得罗极大的信任，彼得罗甚至允许他收回他的家属过去在塞维尔的全部财産，只要他答应替他服务。但他仍旧忠于他自己的国家，而当伊本·赫帖卜的妒忌愈来愈明显时，他宁愿退往非洲，投奔了在比加雅（布吉）统治的哈弗斯王朝。但伊本·赫帖卜的权力也在衰落中。由于他滥用权力，象当时流行的风尚一样，无所顾忌地扩张他个人的势力，在诽谤者的进谗之下，很快引起了他的国君的猜忌。他藉口视察直布罗陀的要塞，于1371年逃往休达以逃避毒手。他在摩洛哥受到了马林王朝国王阿卜杜·阿齐兹（1366至 1372年）的欢迎，他在阿齐兹登位时，消灭了在格拉那达居住的竞争马林王朝王位的阿齐兹的叔父和其他对手的竞争，因而已取得了阿齐兹的好感。法官根据伊本·赫帖卜的着作，控告他信仰异端邪说，并将他判处死刑；但马林王朝的国王拒绝把他交给他的敌人。不过仅在一年以后，由于国王逝世使他失去了庇护者，而在继之必然发生的争夺王位的斗争中，觊觎王位的艾卜·阿拔斯·穆斯坦绥尔，以引渡这个前大臣爲条件，换取了奈斯尔王朝的国王的支援。继伊本·赫帖卜爲大臣的着名诗人穆罕默德·伊本·祖姆鲁克原是他的学生，来到非斯主持对他的审讯，但在审讯开始以前，伊本·赫帖卜在监狱中因私仇而被暗杀。他的老对手伊本·赫勒顿的命运较爲好些。在北非统治者之间的宦海浮沈中，他总是能在适当的时刻，跳出沈没中的船只，而保持了他的显要地位。 1378年，在一位阿拉伯小君王伊本·萨拉马在陶格苏特的要塞里，他在和平的环境中开始写他的世界史，四年以后，他又在突尼斯开始写他的柏柏尔人的历史，因爲突尼斯的图书馆对他有很大的吸引力。当他的处境变得过于危险时，他从那里出发到麦加去朝觐，但在开罗停留了下来，开罗的麦木鲁克苏丹贝尔孤格先给他一个教授的职位，以后又任命他爲马立克派的最高法官。担任这个职位，他就不致于受到任何阴谋暗算。其时帖木儿率领的蒙古人威胁着麦木鲁克帝国，他于1401年参加了对蒙古人的战争，曾与这个大可汗谈判大马土革投降的条件。 1406年3月17日，死亡结束了他的充满着惊涛骇浪但命运之神一再使其不致覆没的生命。
这两个敌手——伊本·赫帖卜和伊本·赫勒顿——在他们的文学活动中也表现了尖锐的矛盾。伊本·赫帖卜属于当时受过教育的文人的类型，也存在着这种文人的缺点。几乎可以认爲，对他来说，风格就是一切；这种情况不仅表现在他的模范尺牍选中，也表现在他的伟大的历史着作中，他爲了词藻，甚至愿意牺牲记载的真实性。历史背景对他来说几乎毫无意义；在他的伟大作品格拉那达史以及东方城市编年史中，他着重的是人，与他同一阶层的人物即文人的命运，一般比较他们的时代背景更见重要。反之，伊本·赫勒顿在他的惊涛骇浪的一生中，从来没有余暇来特别注意他的风格。他关切的是整个民族的命运。他写的柏柏尔人的历史在阿拉伯着作中是一种绝无仅有的尝试，企图根据个人的观察和对资料的苦心研究，从各个方面描绘出整个民族的生活。他特别出名的作品是他的世界史的《序言》。他的世界史并未超过一部模仿阿拉伯着作中泰伯里编年史的水平，但在他的可以独立成书的《序言》中，伊本·赫勒顿试图概述最早的历史观。他的关于国家和社会的学说，，无疑地完全受到舍里耳派伊斯兰教法学体系的影响：但他也加入了许多他自己的根据亲历其境有时是居于领导地位的动荡历史时代所得出透彻的观察和结论。在他的详尽和清楚的记述中，他对于伊斯兰教科学和文化的各方面所提出的正确的和成熟的意见，是任何穆斯林作家所不及的。
有两个马格里布人也遗留给我们关于当时东方文化的最丰富多采的记述，这是以前�
