伊斯兰教各民族与国家史-第24部分
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把各种内容分别处理的。当然，在思想的境界方面并没有什麽扩大。爱情、狩猎、饮酒等事也都是古人所歌颂过的内容；古代的诗人也曾经用尖刻的词句来挖苦他们的对手，有时也较爲真挚地嗟叹世间事物的变化无常。在阿卜杜·马立克时代，欧麦尔·伊本·艾比·赖比耳的诗歌已经使得爱情诗自成一种体裁；哈里发瓦立德二世则恢复了酒诗这种样式。所有这些主题现在都爲新兴的诗人们所进一步地加以发展。新诗人所用的美丽的词藻不仅是从当代口语中采用而来，而且也广泛地采用贝都印人的辞汇，贝都印人的语言在当时仍然被人们认爲是一种理想的语言。在一些颂扬哈里发和伯尔麦克家族的作品中，非阿拉伯血统的诗人们时常还是保持着旧的风格，运用得也很熟练。阿拔斯王朝最有名的颂辞作家麦尔旺·伊本·艾比·哈福赛是呼罗珊一个犹太人的曾孙，不过他自己通常则住在叶麻麦，在他去哈里发宫廷发表颂辞之后，他经常也总是回到叶麻麦去的。在佛尔干纳有一个自由民的儿子哈拉弗·艾赫麦尔深得古诗的奥妙，其类比之作甚至可以使人认爲出于古人的手笔。不过在当时最着名的诗人则是艾卜·努瓦斯，他是一个波斯的洗衣妇之子，青年时期住在巴士拉和库法；他对于各式各样的阿拉伯语也都特别精通，因此有人认爲他之所以能够有些造诣只是由于他长期置身于沙漠阿拉伯人之间的缘故。不过在他的即兴诗中，他也采用一些日常言语中的句法。这位诗人无疑真正具有写抒情诗的天才，虽然他也时常有尽力追求效果的无聊趣味。在他那种轻浮的笔墨之下连宗教他也并不奉爲神圣；他的诗集里面或明或暗地引用了很多的淫荡之词，这种特点也说明了他的读者们的低级趣味。艾卜·努瓦斯本人好象在宫廷之中和在巴格达社会里也时常充当一种插科打诨的弄臣的角色，这也是和他同时代的艾卜，杜拉马的唯一爱好。不过比较道学一些的诗人想把京都社会的道德败坏之风加以改变的也颇不乏人。艾卜·阿塔希叶的诗里面无疑地就有基督教的影响。艾卜·阿塔希叶在年轻的时候因爲写了一些动人的爱情诗而在哈伦的宫廷之中颇受礼遇，不过后来他却一心一意地提倡抛弃尘世，因此被人闻出异端邪说的味道，引起了人们的怀疑。
就象从前伍麦叶王朝在麦加和麦地那时候的情况一样，新的爱情诗主要地也是由歌女们传布开来的。歌女们在巴格达社交生活中也起着重要的作用。哈里发麦海迪和一个德莱木族女奴所生的一个儿子是一个爱好音乐的人，他的曲调曾经在巴格达和萨马拉风行一时，据说他有一些革新的腔调丰富了音乐的内容。在哈伦及其后的几个哈里发当政时期，首都音乐生活掌在一个波斯的纳税农民之子易卜拉欣·伊本·马汉，摩苏尔和他的儿子易司哈格的手里。他们父子二人都训练女奴唱歌，然后把她们再以高价转卖。阿拉伯文学里面充满了关于这些少女和她们情人的优美的爱情故事，这些情人们并不是都能够满足她们的主人在金钱上的要求的。
尽管在文艺方面阿拉伯语还是无可争辩地占着统治地位，但是却有不少伊朗血统的诗人在他们的作品中公开表明他们对于自己的文化遗産的骄傲，颂扬波斯人，贬损阿拉伯人。这种倾向在当时萌芽中的散文里面表现得尤爲清楚。有一个在哈伦和麦蒙的宫廷图书馆里作抄写员的名叫阿兰的波斯人，他把旧诗中各阿拉伯部族之间相互辱骂之作搜集到一起，编成一本专书。人们因此就给他取了一个别号称爲“舒乌比”，意即保卫各民族权利平等的人。这种倾向也表现在当代大批的作品之中。
阿拉伯语及阿拉伯人过去的伟大事迹在当时的文化生活中究竟仍然占据着怎样的一种统治地位，也可以从当时成爲读书人兴趣中心的语言学和历史学这两个科学部门中看得出来。语言学的産生与《古兰经》有关。由于人数卸嗟男吗б勒叨际抢醋杂镅愿鞑幌嗤纳缁幔虼怂蔷陀斜匾鸩椒⒄固岣咚嵌杂凇豆爬季返牧私猓⑶以谄淼皇奔右哉返脑擞谩Ｍ灿衅惹行枰顾悄芄煌耆莆瞻⒗淖值囊庖宸矫嫦肝⒌牟畋鸺捌浼珷懛岣坏淖只恪Ｈ魏稳艘肓⑸碛诎透翊锷缁峋筒唤鲂枰杂诘笔痹谏缃煌怪腥匀粻懭朔顮懽荚虻墓糯说氖溆谐浞值牧私猓一挂芄荒７抡庵指袷阶孕行醋鳌Ｒ驙懻庵衷颍屯晾撕樟⒗锏哪遣看笞值渚驮诎⒗镅匝Х⒄故返某跗诋b生出来。这部字典是按发音器官中的发音部位而排列的，一开始就是重喉音“阿因刀（因此人们就称之爲《阿因书》）。这种排列方法很不方便，因此这本书不久之后就爲文学界人士所摒弃不用。不过那种根据古诗章句阐明字义的办法却爲此后治学所取法。关于研究诗的工作也很早地就开始了。这种工作一方面是对于贝都印人生活中各种制度加以研究，因爲贝都印人的生活是构成诗的内容的骨千也正是城市居民一般都不了解的东西；另一方面则是搜集关于诗人本身的材料，最后就有了对文学批评的尝试。据说赫立里还想出了一些韵律和文法的基本概念。赫立里关于文法的概念虽然可以追溯到亚里士多德学派的逻辑方法，但是从其他方面说来却是新阿拉伯文明的一种完全独立的産物。赫立里的一个弟子波斯人塞包亚（西伯韦）虽然文笔非常拙劣，却把这种规律总结起来成爲后世的规范。和他争名的是一个《古兰经》念经师基萨伊。基萨伊是库法人，曾经教过哈伦本人，哈伦又把自己的儿子麦海迪托付给基萨伊予以教导。基萨伊的弟子法拉据说曾经在库法的一座清真寺里讲过学，讲解关于《古兰经》的注释。不过法拉也经常住在巴格达，据说他也曾经在麦蒙的宫廷里写过一本关于文法释义的书，这本书现在已经失传。阿拉伯人在文学历史方面的传统追溯起来有巴士拉和库法两个学派互争短长，到了后一代的时候才统一成爲巴格达学派。不过巴士拉和库法两个城市里个别的学者之间的争论似乎被人过分地夸大了。
对于历史传说的兴趣早在阿拉伯古代的时候就已经是很浓厚的。阿拉伯没有史诗，代替史诗的是阿拉伯人在战争年代里的故事，是一些通常由于一点点小事引起的部族之间争斗的故事；这些故事由于是让主人公们用诗句讲述出来的，因而叙述得很是生动。征服各省份的事迹这时又给这种艺术带来了一种意想不到的动力。各个部族都有整部整部的诗歌传颂它们参与各民族大争斗中的英雄故事。这种诗歌早在伍麦叶王朝时代就已经汇集成书。在库法有一个艾兹德部族人艾卜·米克纳弗·卢特·叶哈雅把这些故事用散文写成一本很出色的作品，里面共有三十多篇，通常又分成一些单独的场面和对话。他的作品有两个库法学者——穆罕默德·萨伊卜·凯勒比和特别是他的儿子希沙木——保存下来。泰伯里就是从希沙木手里得到了这些材料写成了他那部伟大的《年代记》。凯勒比对于各阿拉伯部族的家系特别发生兴趣，他还想利用当时还保存在各教堂里的墓志铭，给希赖的莱赫米王朝作一个年表。希沙木又根据他父亲的劳动成果编成一本伟大的家系学作品，这部着作一直到现在还保存着。据说希沙木曾经由于他写的一些关于伍麦叶王朝的缺点而博得麦海迪的欢心；根据他这些报告，这位哈里发的秘书们就能够答复西班牙的伍麦叶统治者的一封无礼的信札。希沙木还有一部流传下来的作品，里面有些关于偶像教时代阿拉伯人宗教情况的宝贵材料。无疑地因爲他是一个虔诚的穆斯林，他把这本作品命名爲《推翻偶像之书》。阿米·米克纳弗本人尽管作爲一个库法人是同情阿里的，但是在他的作品之中他对于这一点并未多所宣扬，不象后人在替他僞造的一些作．晶中关于卡尔巴拉殉难以及假先知穆赫塔尔等事所渲染的那样。十叶派倾向在《西芬战史》一书中表现得就不是那麽隐蔽。《西芬战史于是纳斯尔·穆扎希姆的作品。纳斯尔在827年死于库法，他这部作品的真本一直流传至今，直到今天十叶派人士仍然把它当作一部民族散文故事而诵读着。在哈伦执政时期享有盛名的还有赛义夫·欧麦尔·阿萨迪。赛义夫是塔米姆族人，在他写的关于各地征服战争，阿拉伯人的背教（在先知穆罕默德死后）以及骆驼之役等历史中，他总是不放过机会颂扬自己的部族，并且还喜欢用一些想入非非的修饰。他这种丰富多采的叙述——然而在细节上却极不可靠——深爲编史家泰伯里所喜爱。泰伯里几乎完全根据赛义夫的叙述而写作，使得后来以泰伯里爲依据的史学家们都因此而以讹传讹了。
麦地那的情况则有所不同，这里人们对于历史研究有较深的造诣。艾卜·麦耳舍尔是第一个把先知穆罕默德的几次战役编写成书的人。艾卜·麦耳舍尔是来自印度的一个奴隶。他先到麦地那，后来在巴格达落户。他的主要兴趣在于编写一本比较准确的年表。模仿他这种作法的有穆罕默德·易司哈格。穆罕默德·易司哈格也去往巴格达，可能是由于要逃避专门研究严格的圣训的学者们仇视的缘故。他在巴格达爲曼苏尔写成了第一部关于先知穆罕默德的全传，这部作品只有后来的改写本流传下来。在哈伦执政时期继续他这一工作的是伯尔麦克家族叶哈雅的门客瓦基迪。瓦基迪在一些叙述先知穆罕默德所进行的战役及征服各地战争的作品中不敢流露他内心中对于阿里及其家族的同情。他的学生兼助手伊本·赛耳德后来把所有关于先知穆罕默德以及穆罕默德的朋友和他们的第一代后继人的材料都搜集在一本《类书》（分类笔记）里面。这部作品促进了传记文学的发展，而后代的人们把这种文学发展到几乎是过于追求细微末节。在这些记载里面，除了有很多无关重要和一无可取的材料之外，还保存下来一些在文化史上有很大价值的史料。即使在艾卜·麦耳舍尔和瓦基迪的作品里所写的也都一律是关于各哈里发在位年代，各总督的行政措施、领导朝觐的人物以及在夏季所进行的征伐拜占庭人战役等。这些作品里只是在很难得的情况下才对于重要事件加以详细叙述，使得内容生动一些。泰伯里继续了他们的工作（可能也受了些波斯官方年代纪的影响）成爲帝国里的一个伟大的编年史学家。泰伯里出生于泰伯里斯坦的阿姆尔，他开始的时候先根据《古兰经》注释家搜集的后期犹太人传说编写圣经史前史，并且从穆盖法耳用阿拉伯文翻译的中波斯语《列王记》里选了一部份附在书里面。在写伊斯兰教史的时候，他利用了前叙的一些材料；他在引叙的时候也把材料来源都仔细地罗列出来。此外，他利用了一切能够利用的材料编了很庞大的一部《古兰经》注释。不过他的目的是要建立一个独立的法律学派，但是他这一派流传的时期却并不很久。
哈伦死后，帝国江山大有立即分裂爲二之势。哈伦曾经亲自指定他的长子穆罕默德·艾敏继任大位，穆罕默德·艾敏是曼苏尔的外孙女左拜达所生：哈沦同时又任命他作叙利亚总督。在另一方面，哈伦又把东部各省交由他的次子治�
