杨昌济:西洋伦理学史-第49部分
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大抵人之天性皆相近，但因其习惯之不同，遂成为各不相等之人物；而其习惯之趋向力极大，绝非人力所能转移；故其结果，亦与天性相异者等。特勒颠（Dryden 英国爱国诗人）十岁而能读“玻黎毗亚斯”之原著；米启兰智儿（Michelangelo 意大利画家）逃学而嗜画；颇普（Pope 英国诗人）十四而著名文；巴斯加（Pascal 法国算学家）十六而草数学之名著；培根（Bacon）十六而著书辩驳亚里士多德（Aristotle）之哲学之谬误；马丹德斯拉安幼年玩他人之偶具时，已具政治哲学家之思想：此类天才，究属例外，寻常之人，惟各全其天性以期成就而已！
既选定一种职业之后，无论遭遇如何之困难，决不可辄萌失望之心，而思转求他业，或鸣不平而自怨其职业之卑贱；以为若使我居某某之地位，作某某之事业，将有若何之大效。人生斯世，无论何种事业，苟为适合于我者，我决不可自视为卑贱，当视为神授之天职；盖人格之高下，无关于其人之职业；果有人物，则卑下之职业，亦可使之高贵；古之柏拉图尝为油漆匠，斯宾挪莎（Spinoza）尝为制造玻璃之工人。无论何等高贵之职业，苟无高贵之品性，则亦不足贵矣！
四 体 育
古来西洋，身体柔弱而成大业者不少：例如保罗之外貌殊柔弱，而力能使欧罗巴崇奉基督教；米尔敦盲目而著《泼拉大伊司罗司特》之诗集；巴斯加（法国大算学家）十八而成痼疾之人；纳尔逊短躯跛足，而能指挥舰队；西硕尔身患癫痫，每次发痫之后辄胜大敌；文学家颇普为佝偻之身；古哲学大家亚里士多德其智力虽大，而身则侏儒也；顾此非常例，其为世所传诵者，亦正以其属于例外耳。至于常例，则古今一辙：凡身体强壮之人，在战场则得胜；在学界则扬名；在政界则奏功。英国政治家勃鲁安姆尝六昼夜不睡，连续治事，毫不间断者一百四十四小时；事毕之后，由伦敦归村舍，自星期六之夕熟睡，至星期一之晨起，又照常至伦敦治事矣；勃氏于处理繁杂政事之余暇，犹能研究学术，扩其识见，不愧为当世著名之科学家！傅兰克林（Franklin）年七十而巡行坎拿大地方，一如二十前后之壮者。拿坡仑每日睡眠仅四小时，立于鞍上驰驱于战场者，二十小时。英相巴玛士敦（Palmerston）年八十而犹能总揽政治。余如英之格兰斯敦（Gladstone），伯喇底（Bright），德皇威廉，将军毛奇，德相俾士麦克诸人之年龄，或至八十，或至六十，而近世欧洲诸国之成败，多原因于诸老之进退。征诸事实，古今来成大功立大业之人物，身体软弱者得十人，而强壮者得百人之比例。体育发达者得成就伟大之事业，不独军人与政治家为然，如诗人派伦斯，确萨，如宗教家马丁路得，约翰诺克斯诸人，皆具有强大之才智，而又有强壮之身体者。美国近世之雄辩家惠白斯泰氏，葛雷氏，喀尔哈文氏，又身为大将之葛兰德氏，沙满氏，歇立但氏，皆具英雄豪杰之智力，而兼有英雄豪杰之身体者也。在波士顿以演说著名之约琵夫壳克氏，其智力固异于常人。然大喝一声，有如霹雳，不仅赖其脑髓之强，有以至此，其健康之肉体，强壮之肺脏，与有力焉。
于强壮之身体上加以强壮之智力，此乃体育之秘诀也。英语谓之“Body culture”，意即肉体上之修养。近世西洋诸国，于此事颇不注意，而美国尤甚。近来欧美各国，舆论一变，向之称道彻夜勤劳为当者，今则大悟养生之不可藐视。夫身体固为人心之奴隶，然身体过于劳动，则将不能胜任，终必反抗其主人之命令。心有权利，身体亦有权利，身体对于心，有应尽之义务；心对于身体，亦有应尽之义务。一方面有权利，他一方面即有义务，人间之通义也；身心之间，亦不能出此通义之外。身体柔弱之书生，在学堂中与同学相竞争，亦间有胜人之事，而一朝处身于社会，遇人生之大竞争，终不免让身体壮健之人获得胜利。人生之竞争，无论何项事业，于各竞争者智力同等之际，则其得最后之胜利者，必为身体强健之人，可无疑义；故西洋现今之研究体育者，决不守巴斯加氏（Pascal 法兰西之数学家著作家宗教家）之格言。巴氏生于天主教国，故其言曰：“病患者，基督教徒之天性也。”今日欧美诸国之人，则反其说而言曰：“病患者，人生之犯罪也。”不注意于饮食，不知卫生者，等于异端之人；实则不顾身体而耽学问或他项事业之人，其罪与不顾智育德育而溺于肉欲者无异。人类而不注意于体育，决不得谓为已臻于文明极盛之时代也。
雪德尼斯密斯氏有言曰：“吾人于演说之前，散步十二英里之道路，则当演说之时，自然兴高彩烈，决无倦怠之意态。”可知英之政治家，常能挺立于国会之议场，演说数小时之久，吐其滔滔悬河之雄辩，侃侃然议论一国之利害者，不仅得力于奥格斯福（Oxford）或坎勃黎齐（Cambridge）大学之修养，而时携其爱犬逐鹿于苏格兰之中原，或垂钓于哪威之海滨，或攀登亚尔伯山（Alps）之绝壁，大与有力焉。今日英之版图，遍布于宇内，永无太阳西没之时，朝鸣之军鼓，其声每日随太阳环地球一周；其所以致此者，不仅由于英国国内有海陆军及他种完备之学堂，造就多数人才；其得力尤在伊敦之踢球会，与泰晤士河（Thames）之赛船会，固世人所夙知者。惠灵吞侯爵（Wellington）尝至伊敦之游戏场，观童子之竞赛游戏，而自言滑铁卢（Waterloo）之战胜，实在于此。然近年来世人颇有忧英国之运命者，谓欧洲大陆诸强国中，无论何国，起而与英构衅，欲败坏之亦甚易易云云。即英人中抱此忧惧者，亦颇不乏其人。伦敦某报，曾评论之曰：“吾辈之敌国，纵制造无量数之军舰，亦不足惧，彼所能造者军舰耳；至勇猛活泼如我国之海军士卒，岂彼所能造之哉？”其自恃之深若此，盖亦有据而然也。
古代希腊之文明，不独基于其人之智力也；古代之哲学家，决不轻视肉体之修养。当时之人，于练习体操一事，不独力士及柔术家行之；贤人君子，亦均注意于此；故希腊罗马之辩学家，诗人，勇士，大都如是。罗马著名之辩士希识禄氏，尝患吐酸之症，不求医药，仅赴希腊之体操场，注意卫生之道，二年而旧病全愈，旋即归其故居。若亚里士多德若柏拉图皆身体健全之人，为万世学者之模范。亚里士多德如患神经病，则安能为二千年间思想界之王？柏拉图若困于胃病，则究不足以左右十九世纪之学问。呜呼！有精神而无身体者，世谓之幽灵！幽灵无益于人世，欲其昼夜不现于世间为佳。夫枪虽精品，然所用之弹过小，则不能达远；大弹之有力于战场，亦如强大之身体，为人生所必需。譬如日本人之智力，固不劣于欧美人，而身体则甚尪弱；故于今日之时局，决难期与欧美人相竞争；是以为扩张国权，整顿海陆军备，建筑台等，耗费金钱，宁不如每年拨出数百万元，作为人民卫生费及体操费，以强壮国民之躯干为较切要也。陆有大数百尊，苟人民无运用之之腕力，亦何益哉？海有军舰数千艘，苟无使用之之士卒，亦奚益哉？吾人效法西洋，不可徒尚形式而弃其实际；否则所住者固西式之房屋，所食者为精美之大餐，所衣者为坚厚之洋服，而全体之筋肉，不及西人之强壮，决难望立身于西洋之天地；故吾人不可不自警，谋肉体之改良，赖以为防御国权之金城铁壁。勿仍注重虚名，极力修养实力。大凡冀立身斯世者，不可不养其躯体；盖躯体不健全，精神亦不能健全也。
五 专 心
北美合众国之纽约州，乃联邦中之一大国也；然只有一海港；纽折尔西州（New Jersey）有无数海口，皆浅而且窄，其地遂不及纽约之发达。纽约者，掌握美利坚全国之商业权者也。且不独地利如此，就人才论，亦正如此。颇普不言乎？“一种之学问，只适于消耗一人之才力。”夫世上技术极伙，而人之智力有限，现今时势，百般之学术，万种之功业，促人注意，吾人亟宜首先确定自己之志向，然后紧闭其眼，不视此外之名誉光荣，专心一致，尽己之全力，奔赴己所决定之志向，至达到目的为度；若立志不坚，中途为种种他事之所诱惑而左右迷恋，终必失其当初所定之目的而不成一事；与其涉猎百事而一知半解，不如专精于一艺而熟练之。人生之功业，大都皆如此成就；故当时欧美之学者，决不以博学为目的，各自研究一科之学问，孜孜不倦，不稍分其心思才力于余事。虽今日之世界，大非昔比，必须具有非常之智力，广通各科之学问，方得称为学术界之伟人；然苟非非常之人物，不易臻此境界也。人之生命甚短，学问之途甚长，且广阔如大海之无涯，欲以一人有限之智力，游泳此无边之大海中，必非人力所能堪；故欲精通一种学术，不可不置万事于不顾。不但学问为然，实业亦如是也。夫多才多艺，造成圆满之人物，外观固属甚美；而今日人生之舞台上，立伟大之功业者，并非此等圆满人物，反为主一无适而具圭角之人。盖人生断无适宜于万事之才能，有一长必有一短；欲立身于斯世者，当深知己之长短，就其长处进行，自能达于成功。使徒圣保罗云：“吾欲成就一事，辄大喝一声，举全力以向其目的，猛进直前而已。”吾人今日，一念瓦特（Watt），即忆及其发明汽机之事；一念亚克拉特（Arkwright），即忆及其发明纺丝机器之事；一念兑肥（Davy），必忆及其所发明之安全灯；一念赫维（Harvey 英国医士），即忆及其所著之《血液循环》说；一念乾那（Jenner），辄忆及其发明种痘法一事；一念莫而斯（Morse），即忆及发明电报机器一事：其人与其所成立之功业，如影之随形，永远留存于后世者，无非专心一志之效果也。
英国著名画工利拿德有言曰：“画工不可不缝塞其口。”其意即谓欲成画工而扬名于斯世者，不得再开口而为雄辩家；二者不可得兼也。人力如火药，不精制之，则用于枪，必不能中的。或人问意国画师安什罗曰：“君何不娶妻？”答曰：“画乃我之妻也；画成之时，即我举子也。”
威廉哈列德氏反对以上之说
