蒋勋说宋词-第42部分
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“宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。”他在讲元旦的庆祝盛会,所有的人出来游玩的盛况。所以很多人讲到辛弃疾其实并没有每天在那里卧薪尝胆,他其实蛮有钱,日子也过得很好,所以“宝马雕车,凤箫声动,玉壶光转”,其实很贵族气。他有他的豪迈,他的钱撒出去也很惊人,他为朱熹办丧礼,是当时惊动朝野的大事。他很爱才,又有侠士风格,听到哪一个文人没有钱,他就把钱撒出去。所以他的豪迈其实跟他的富有有很大的关系,就是他是非常挥霍,他很向往唐代那种侠士风格。
当然如果你本身很寒酸,你大概也豪迈不起来。他可以拥有军队,拥有自己大的庄院,那些侠士才会跟他来往,所以辛弃疾这个人是可以写成武侠小说的。当时南宋的很多文人很喜欢辛弃疾,就是因为他仗义疏财。当然我们刚才一再强调,他真的命也很好,做官做得很顺利,没有陷在政治的冤狱当中,最后不行他就退下来,搞他的大庄院,完成了他自己在理想国里的另外一个豪迈之气的感觉,他的句子当中都有这种很开阔的力量。
“蛾儿雪柳黄金缕”,这是讲柳树;“笑语盈盈暗香去”,我们看到这里有一点像李清照的东西,我的意思是说一个最好的创作者的确需要男性的部分,也需要女性的部分,如果你把他这个女性的部分拆掉以后,你会发现他就只有粗鲁,而少掉了深情。
众里寻他千百度
下面这一段非常深情,就是王国维一直赞美为最好的句子:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”在某一个元旦的晚上,到处都是烟火,也许辛弃疾在找他心爱的人,一个牵挂的人,他一直找都找不到,几乎放弃了,可是忽然一回头,发现那个人就在繁华的夜市灯光当中。我们看到他是在写一个事件,可是文学的精彩在于它不是只写某个事件,像王国维就把它列为人生三境界的最后一个境界。
大家都记得第一个境界是:“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路。”它是一个对孤独的感悟。
第二个境界是柳永的:“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔。”就是你爱一个人,你可以爱到一直瘦下去,你也觉得不后悔,你心甘情愿,那是一个痴迷的阶段,别人都觉得不值得,可是你自己觉得值得。
然而所有的痴到最后近于绝望的时刻,你也怀疑这样下去是不是值得,可是在那一刹那,会出现希望,希望几乎是跟着绝望来的。“蓦然回首”,几乎你要回头了,“那人却在,灯火阑珊处”。
王国维用这三个句子来说明人生有三个领悟的境界,他认为最后一个境界就是辛弃疾的这个状态。所以好的文学会将特定的事件升高为人生复杂的感觉。
我想辛弃疾当然有他自己的痴迷,有他自己的追逐,有他自己在生命里面一直坚持的东西。这个东西是不是北伐中原?我想大家也许可以探讨一下,但是他的确有一种热情和理想,他相信人与人之间那种侠的肝胆相照,这个东西他要完成,所以他替别人办丧事,替别的文人解困。我们看到辛弃疾在这些方面完成自己的生命风范,表面看起来是他没有完成北伐中原,可是这种热情转成了他爱这个世界,他成为身边有共同理想的文人的典范。所以我希望大家能够从这些方面重新感受“众里寻他千百度”的含义,生命里面没有过这个寻的过程,后面的东西都不会有,而且不是一次,是“千百度”,一次一次地找,找到几乎绝望,几乎就是找不到了,意义才出现,最后是不是找到并不重要,重要的是你找了“千百度”,它是意义。
我们在存在主义的哲学里面看到加谬一再讲到希腊的一个神话故事:西西弗斯把石头推上山,石头又滚下来,他就再把它推上山,用它去说明生命存在的意义和价值,并不在于完成一个目的,而在于可能就在这个过程里,就在这个循环中。生命的意义就在“众里寻他千百度”的状态当中,生命没有找的愿望,是不会有答案的,答案也许就在找的过程里。所以我觉得诗词、文学的精彩,在于它常常会变成象征。非常精彩的在于“蓦然回首”,其实蓦然回首是非常刹那、非常偶然的。法国后来的美学里面常常讲“偶然性”,就是你没有办法刻意而求,但是你必须在“千百度”当中累积,没有“千百度”,那个“蓦然回首”也没有用。重点不在于回首,你老回头,你也看不到任何东西。精彩的画面在于:“那人却在,灯火阑珊处。”完全是一个画面,生命里面如果许诺给你这个时刻,大概就值得了。所以很精彩的文学常常在于它的错综复杂的对立关系。
我们可能会觉得《丑奴儿》、《青玉案》没有讲国破家亡,可是它们是辛弃疾的好作品。王国维选辛弃疾的作品,没有选我们通常教科书选的那几首,反而选的是这一首《青玉案》,它里面的生命情境非常精彩。
村居老人辛弃疾
对于辛弃疾的复杂性的了解,大家看过了他的《水龙吟》,现在看到他的《丑奴儿》,看到他的《青玉案》,你几乎已经看到三个不同的辛弃疾,各位再看一下《清平乐》,这又是另外一个辛弃疾,很像杜甫的晚年,完全像一个村居的老人。
茅檐低小,溪上青青草。醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼;最喜小儿亡赖,溪头卧剥莲蓬。(《清平乐·村居》)
“茅檐低小,溪上青青草”,像不像我们小学唱的一些歌?“醉里吴音相媚好”,这里非常有趣,我不知道大家可不可以了解到辛弃疾是要死在战场上,不肯做南方人的,他会去批评那些求田问舍的人的。可是有一天辛弃疾老了,忽然发现南方的吴音其实蛮好听的。大家了不了解,这里表现了北人南来很有趣的过程,本来“江南游子”是一直要回去的,可是有一天,大概因为喝醉酒了,放松了,觉得自己不见得一定要背负国家的伟大使命了。忽然听到江南这个地方的语言好媚,跟北方的语言不一样,很妩媚、很柔软,感到彼此讲话声音的美好。这个时候,你会觉得辛弃疾好像是一个在江南生活很稳定的人,仿佛他自己感觉到周遭的环境其实蛮好。所以我一直觉得辛弃疾真的蛮复杂,这个复杂有可能是南宋环境造成的性格分裂,也就是一方面你是一定要去唱《满江红》的,而另一方面你会觉得你去参加一个“原住民”的“丰年祭”也蛮好玩的,也不见得一定冲突。
“白发谁家翁媪”,看到白头发的一个老太太、老头子,他不认识,这当然就是民间的小老百姓了。辛弃疾的诗里很少出现这样的人,现在自己大概年纪也大了,那种沙场秋点兵的豪迈之气过去了,也会感觉到这种市井小民过日子的状态,在这种状态里过日子好像也不太管朝代兴亡,也不管要不要北伐中原,就是过他的日子。
所以下面句子非常精彩,从这个白头发的老先生和老太太开始,他们在那边无聊,看到大儿子在“锄豆溪东”,在溪的东边种豆子。“中儿正织鸡笼”,第二个儿子在编养鸡的笼子。“最喜小儿亡赖”,这个“亡”就是“无”的意思,记得我们讲过秦观的“无赖”,无赖就是什么事都不要做,懒洋洋的。最喜欢小儿子什么事都不干,“溪头卧剥莲蓬”,就在溪边,把莲蓬剥开吃莲子,还不肯坐起来,要躺在那边吃,这里是民间非常自然的一个景象。这种画面,我们在另外一个部分的辛弃疾身上是看不到的,另外一个部分的辛弃疾永远是紧张的,永远是要准备去打仗,准备要北伐中原的,你稍微躺下来就不爱国了。可是这个时候辛弃疾有另外一个部分出来。
我希望在这一次选的作品里,大家可以看到辛弃疾的复杂,也就是人不是那么绝对的,他有好几个面。我们看到在《清平乐》里,辛弃疾看到的是自然人的状况,不是政治人。其实杜甫有过这种经验,杜甫在年轻的时候大部分的作品都是跟战争、跟忧国忧民有关,可是他到晚年回到四川,盖了一间草堂,他写的大部分诗就是这一类东西。“老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩”,说老妻已经年纪很大,在那边拿一张纸画来画去,是为了要跟他下象棋。他那个小儿子拿了一根缝衣服的针在敲,为了要做钓鱼钩。杜甫到最后也是回到这个经验,觉得人其实不光是活在朝代兴亡里,还是要过日子的,过一个很简单而且朴素的日子。所以我觉得辛弃疾在《清平乐》中所表现的画面非常有趣,南宋后来有一类山水画,就是画这种生活里面非常民间的景象。其实是有意避开那个大山水的雄强,甚至觉得对那个部分无能为力,回过来去肯定生活里面一些很简单的事情。
醉里挑灯看剑
我们看完了三首比较不同的辛弃疾的作品,再回来看我们常常看到的辛弃疾,就是“标准本”的辛弃疾。
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!(《破阵子》)
“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。”作为军人的辛弃疾出现了,要打仗的辛弃疾,喝醉酒,把灯芯挑起来,让火亮一点,然后去看一把剑,非常侠士的感觉。“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。”我刚才已经讲过,塞外对辛弃疾来讲,是一个遥不可及的世界,他根本就没有到过塞外,他自己想象出在凄凉悲壮的环境当中,那种沙场秋点兵的景象。所以这个部分我们一再强调说,辛弃疾其实是想象了一个他自己最悲苦或者雄壮的那种经验,把国愁家恨放在他自己身上,他是在理想世界当中驰骋疆场。而在历史上,我们看到他做官做得不错,可是他其实连打仗都没有打过几次,因为当时根本没有什么机会打仗。
“沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。”想象的战争是比真正的战争要美好的,你会觉得完全像武侠片一样。“了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!”感觉到自己像一个老将军一样。大家记不记得我们讲北宋词的时候讲过范仲淹,范仲淹写这一类作品的时候是有真正的感觉的,因为他当时是戍守边疆的司令官,所以他在写到“将军白发征夫泪”的时候,是真的有那个感觉。而辛弃疾讲自己“可怜白发生”,好像是一个老将军的感觉,事实上他根本没有经验过,完全是从范仲淹这一类的词转来的。可以说,不只姜白石是一种形式主义,辛弃疾也有一部分是形式主义,而且我们认为最典型的恐怕刚好是一种政治上的形式主义。
豪壮的《水龙吟》
我们再看《水龙吟》,这种词牌他写得很多,基本上有一点像《满江红》,是一种比较豪壮的调子。
举头西北浮云,倚天万里须长剑。人言此地,夜深长见,斗牛光焰。我觉山高,潭空水冷,月明星淡。待燃犀下看,凭栏却怕,风雷怒,鱼龙惨。峡束苍江对起,过危楼,欲飞还敛。元龙老矣!不妨高卧,冰壶凉簟。千古兴亡,百年悲笑,一时登览。问何人又卸,片帆沙岸,系斜阳