唐史并不如烟-第216部分
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如果谁当晚得到临幸，那么这笔钱就归谁所有。
赌钱的游戏流行了一段时间，妃子们参与得不亦乐乎，也算是寂寞生活中的一点寄托，一点点缀。
平淡的生活就这样一天天过去了，李隆基心中总觉得少了一点什么，就像经常喝的汤里忘记了放盐。
虽然只是一点点。
但差的就是那一点点。
神秘梅妃在现有的文学作品里，提到杨贵妃就会提起另外一个女人——梅妃，因为她是在武惠妃去世后、杨贵妃进宫之前最受宠的嫔妃。
梅妃是谁？她又是怎样一个女人？据《梅妃传》记载，梅妃名叫江采萍，福建莆田人，开元年间被选入宫中。
她生性不喜铅华，唯爱淡妆雅服，崇尚自然明秀，擅长歌舞，同时擅长诗赋，因为酷爱梅花，李隆基戏称她为梅精，梅妃之名由此而来。
原本在李隆基的后宫中，梅妃算是比较得宠的，然而随着杨贵妃的入宫，梅妃地位便一落千丈，往日恩宠一去不返，反而被迁到了上阳东宫，过上了残宫冷月的生活。
据民间传说，有一次李隆基想起了梅妃，便派宦官把她召来，当晚宠幸。
临近天明，忽然有侍从惊慌失措地进来报告：贵妃来了！李隆基顿时慌了，急忙将梅妃藏了起来。
杨贵妃一进门便问：梅精在哪里呢？请陛下叫她出来，今天我要跟她一同到温泉沐浴。
李隆基赶忙遮掩：她不是早就被驱逐了吗？我到哪里叫她啊？杨贵妃怒道：桌上都是酒菜，床下还有女人的鞋，昨夜是什么人为陛下侍寝呢？说完，杨贵妃便气呼呼地走了。
这件事的后果是严重的，自此，李隆基再也不敢与梅妃接近了。
不久，梅妃看到皇宫外不断有驿马走动，似乎是在往皇宫运送什么东西，便问左右：是给我送梅花的吗？左右支支吾吾，终于还是道破实情：不是，那是来自岭南的荔枝，专门送给杨贵妃的。
梅妃的心跌落到了谷底。
后来，备受煎熬的李隆基派人偷偷送了一斛珍珠给梅妃，令他没想到的是，梅妃拒绝了。
梅妃不但拒绝，而且还让人给李隆基带了一首诗：柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。
长门自是无梳洗，何无珍珠慰寂寥。
李隆基看罢，感伤不已，便叫乐工谱成新曲，曲名叫做《一斛珠》，此后成了流行的宫廷名曲。
公元755年，安史之乱爆发，长安沦陷，梅妃死于乱兵之手。
李隆基重返长安后，找到了一幅梅妃的画像，他就在画像上题了一首诗：忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。
霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。
后来，李隆基在温泉池畔梅树下找到了梅妃的尸首，伤感之后，便命人以嫔妃之礼将其安葬。
好一番儿女情长。
可惜都是编的。
历史上的梅妃是否真的存在，史学界存在较大的争论。
不过多数人都认为梅妃并不存在，因为《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》都没有相关记载。
试想，一个能跟与杨贵妃争宠的女人，难道在正史中连个名字都留不下吗？后来，众人追根溯源，发现关于梅妃的传说，基本上都是从《梅妃传》衍化而来的。
《梅妃传》又是什么人写的呢？相传作者是一个叫曹邺的唐朝人，但证据也不充分。
至于《梅妃传》的抄录者，后人知之甚少，只知道此人是北宋、南宋之交的人。
综合种种蛛丝马迹，鲁迅先生和郑振铎先生都认为：梅妃其实是不存在的。
或许是因为李隆基太有名了，所以后人喜欢往他的身上编排。
坦白地说，《梅妃传》编排得不错，很唯美，很传神，如同罗贯中写的《三国演义》，因为过于精彩，有些时候甚至被当成了正史。
其实，演义不等于正史，而正史必定不是演义。
贵妃出场杨贵妃该出场了，不然就没有醉酒的机会了。
杨贵妃，名玉环，隋朝国子祭酒（国立大学校长）杨汪的四世孙。
其父名叫杨玄琰，曾经担任过开元年间的蜀州司户。
虽然杨玉环在天宝年间受尽了恩宠，但总体说来，她的前半生是比较苦的。
杨玉环很小的时候，父亲杨玄琰便去世了，失去依托的她被叔叔杨玄珪收养。
杨玄珪时任河南府士曹，在洛阳上班，因此杨玉环是在洛阳长大的。
如果没有奇迹发生，杨玉环这种寄人篱下的女孩是很难有出头之日，毕竟她幼年丧父，而她的叔叔杨玄珪也只是河南府的一个小官。
可能命运觉得之前对这个女孩太不公平了，因此杨玉环十五岁时，命运垂青，她幸运地成为了寿王李瑁的王妃。
寿王李瑁是当时李隆基最宠爱的儿子，荣立太子的呼声非常高。
杨玉环这个小门小户出身的女孩能嫁给他，算是天大的幸运了。
据说，寿王李瑁是在一次婚礼上发现的杨玉环，从此一见钟情。
经过他的不断央求，李隆基和武惠妃终于同意了这门亲事。
开元二十三年十二月二十四日，李瑁与杨玉环喜结连理。
此时的李瑁做梦也想不到，仅仅在几年之后，他的王妃将成为父皇的贵妃。
结婚之后，杨玉环与李瑁便开始了琴瑟和鸣的幸福日子，他们以为这次牵手会是一生一世。
然而，随着开元二十五年武惠妃的离世，李瑁和杨玉环的婚姻生活开始潜伏危机，因为从那时起，李隆基开始四处寻找武惠妃的替代品。
李瑁知道父皇在寻找，但是他没有往自己头上想。
天下那么大，父亲又贵为皇帝，怎么可能盯上自己的儿媳呢？不可能！由于史书的隐晦，我们不知道李隆基从何时起盯上了自己的儿媳。
我们只知道，开元二十三年杨玉环成了李隆基的儿媳，这一年两人有了第一次见面。
有人说，李隆基与杨玉环第一次见面是在开元二十八年以后，其实是不对的。
因为按照皇家礼仪，亲王的王妃结婚后是要拜见公婆的，这是有严格的礼仪规定的。
杨玉环这个寿王妃，自然不会缺了这个礼数。
因此早在开元二十三年，她就肯定见过李隆基。
第一次见面时李隆基是否动了念头？史无明载。
开元二十八年起，李隆基喜欢上了洗温泉，这一改变或许与杨玉环有关。
关于李隆基与杨玉环的结合，史书是这样写的：或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召见。
时妃衣道士服，号曰太真。
既进见，玄宗大悦。
（《旧唐书》）或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号太真。
（《新唐书》）以上两条记载，《旧唐书》说的是假的，《新唐书》说的是真的。
按照《旧唐书》的说法：李隆基召见杨玉环时，当时身为寿王妃的杨玉环穿着道士服，并且还有法号。
那么据此推论，召见之前杨玉环就已经出家当道士了。
这肯定是在胡扯了：杨玉环与李瑁琴瑟和鸣，出的哪门子家呢？相比而言，《新唐书》说的基本是实情：有人跟李隆基说，寿王妃杨玉环资质很好，值得纳入后宫。
李隆基召见之后，对杨玉环一见倾心。
为了掩人耳目，李隆基决定先做一个缓冲，便安排杨玉环自愿出家当道士，法号太真。
也就是说，在李隆基倾心于杨玉环后，杨玉环才从寿王妃摇身一变变成了法号太真的女道士。
严格说来，从寿王妃到女道士，也不是一瞬间完成，中间可能隔了将近一年。
开元二十八年正月，李隆基前往骊山温泉。
从这时起，杨玉环可能已经到了李隆基身边，此时她的身份还是寿王妃，而她陪伴的不再是她的丈夫，而是她的公公。
开元二十九年正月初二（陈寅恪先生考证），李隆基向天下发布了《度寿王妃为女道士敕》：圣人用心，方悟真宰。
妇女勤道，自昔罕闻。
寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国。
虽居荣贵，每在精修。
属太后忌辰，永怀追福。
以此求度，雅志难违。
用敦宏道之风，特遂由衷之请。
宜度为女道士。
李隆基的大体意思是说：正值他的生母窦太后忌辰，杨玉环愿意出家修道为窦太后祈福，特此批准，昭告天下。
话说得冠冕堂皇，事做得无比龌龊。
这道敕书，说白了就是李隆基自说自话的一块遮羞布，同时也是先上车后买票策略中的补买车票。
这一年李隆基五十六岁，杨玉环二十二岁，一段跨越三十四岁年龄差距的旷世畸恋，就此拉开了帷幕。
恩宠无双开元二十九年十一月二十四日，宁王李宪走完了自己的人生路，享年六十二岁。
对于大哥的去世，李隆基非常悲痛。
悲痛的同时，他接到了一封奏疏，看完后，他的脸一阵红，一阵白。
奏疏是寿王李瑁上的，他说，想为养父宁王李宪守孝三年。
守孝三年，是儿子应尽的义务，然而寿王李瑁只是李宪的养子，按道理没有这个义务：如果能够守孝三年，那是孝心可嘉；如果不能，也无可厚非。
偏偏李瑁提出了守孝三年！这是仁孝的表现，也是让李隆基难堪的表现。
或许在经历了竞争太子失利、王妃被撬一系列打击之后，李瑁在心中已经宣判了作为父亲的李隆基死刑，只是他不能表现出来，只能用为养父守孝的方式来发泄自己心中的不满。
李隆基同意了，同时也非常恼火，因为这样一来，李瑁就将了他一军：想要跟杨玉环名正言顺，至少还得再等三年。
三年之期从何而来？从李瑁的守孝三年而来。
杨玉环之前是寿王妃，李隆基让她自愿出家，这样就成了李隆基的女人，而寿王妃的位置却空了出来，极其扎眼地空在了那里。
当务之急，必须尽快把寿王妃的空缺补上，不然普天下都知道李隆基撬了自己的儿媳。
李瑁守孝三年，三年内便无法娶妻，寿王妃的位置便会一直空缺，碍于最后的颜面，李隆基和杨玉环也只能跟着等。
这三年中，他们之间没有任何名分，有的只是见不得光的地下情。
这三年中，三个人都在煎熬：李瑁顶着父亲给的绿帽子煎熬；李隆基顶着扒灰的帽子煎熬；而杨玉环则在两个男人的夹缝中煎熬。
在煎熬中，李隆基决定改元，决定从明年起，放弃已经使用了二十九年的开元年号，改元天宝。
为什么要改为天宝，李隆基并没有给出明确的解释，或许是因为使用开元的年号太长了，或许是出于道教养生的考虑，或许是帝国日益强盛取物华天宝的含义。
总之，李隆基毅然决然地改了元，从此开元成为过去，天宝的时代开始了。
改元之后，日子在一天天的煎熬中度过，虽然杨玉环已经能陪伴左右，但名分一直是最大的问题，名不正则言不顺，两人总有偷情的感觉。
就这样熬啊熬，煎熬的三年终于过去了，李隆基和杨玉环迎来了曙光。
守孝期过后不久，天宝四载七月二十六日，李隆基以迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当之势为李瑁又娶了一位王妃。
新王妃是左卫军郎将韦昭训的女儿，她就是杨玉环的替身。
至于李瑁喜不喜欢这个替身，李隆基已经顾不上了。
二十天后，他给了杨玉环梦寐以求的名分：贵妃，待遇与皇后相同。
杨贵妃从此正式登上历史舞台。
尽管杨贵妃和李隆基结合的方式有些荒诞，但事实证明，他们确实有缘，因为他们有太多的共同爱好。
李隆基生性浪漫，爱�
