中国道教-第97部分
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〃道〃这个词，原是〃道路〃的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。《老子》五千言，〃道〃字出现七十四次。任继愈主编的《中国哲学发展史》的《先秦卷》中认为《老子》的〃道〃有五种涵义：〃混沌未分的原始状态〃、〃自然界的运动〃、〃最原始的材料〃、〃肉眼看不见，感官不能直接感知〃、〃事物规律〃等。④现代人对于〃道〃属于精神范畴，还是属于物质范畴，有过多种理解，但是〃道〃替代了传统宗教的〃上帝〃而成为最高的主宰和权威，这一点却是公认的。从先秦到东汉，道家的哲学又有许多发展，而与道教关系最为密切的是两汉的方仙道和黄老道。
方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。《史记·封禅书》载称，齐威王和齐宣王时，燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等〃为方仙道，形解销化，依于鬼神之事〃。⑤秦始皇和汉武帝都曾企求方士探寻长生不死之药。黄老道指的是将黄帝和老子联系起来的一种思潮。《庄子》中已将黄帝所述类同于《老子》。《史记·老子韩非列传》则称〃申子之学本黄老而主刑名〃。⑥黄老道与刑名法术结合，与阴阳术数结合，也与神仙方伎结合。随着黄老道和方仙道的合流，黄帝和老子均被神化。
东汉末年产生的道教，直接沿袭了黄老道、方仙道的思想，借用〃道〃这个概念作为教义的核心，将黄老思想作为教义思想的基础，产生了道教教义。
早期道教的基本思想来源于《老子》（即《道德经》）。例如：《老子》第四十二章称：〃道生一，一生二，二生三〃，而太平道的《太平经》称：〃元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。〃《老子》第四十章说：〃反者道之动〃，而《太平经》称：〃反其华还其实，反其伪还其真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。〃⑦五斗米道更有能以《老子》的注本《老子想尔注》为初学道者讲解《老子》，作为担任〃祭酒〃之职的条件。《老子》第二十五章说：〃人法地，地法天，天法道，道法自然。〃《想尔注》称：〃自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生；况人可不敬道乎！⑧迨至魏晋以后，道教教义遂逐渐系统化。
宋天禧三年（1019）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，编成一百二十二卷《云笈七箓》。开篇第一卷，即《总叙道德》，其中引唐代道士吴筠的《玄纲论》称：〃天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗。〃⑨道教教义就是按〃天地、人物、仙灵、鬼神〃四十方面敷衍展开的。
仙灵之道，大致就是神仙观，指的就是造神理论。《老子》中并无〃神〃的概念，但是《庄子》中就有〃真人〃、〃至人〃、〃神人〃的论述，称古之真人，〃登高不慄，入水不濡，入火不热〃，〃不知说（悦）生，不知恶死〃，〃其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深〃。称古之至人，〃至人神矣！
大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己〃。古之神人，〃藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。〃CD但是真人、至人和神人是如何产生的，却并未作出回答。汉明帝时益州太守王阜撰《老子圣母碑》，称：〃老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前。〃CE《老子想尔注》认为〃神〃是〃道〃的化生，称〃一者，道也〃，〃一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳〃。〃道〃散而为〃气〃，聚而为〃太上老君〃，CF这就为先天神灵由〃道〃化生的造神理论打下了基础。《道教三洞宗元》则称，〃道〃起自〃无〃，〃生乎妙一，从乎妙一〃，分为三元，化生出〃天宝君〃、〃灵宝君〃、〃神宝君〃，三神君主治〃三天〃，即〃三清境〃。三清境下二十八天称〃三界胜境〃其中神灵均断生死之灾。CG唐代道教受到佛教教义的影响，称个人禀赋为〃道性〃，潘师正答唐高宗时，即称〃一切有形，皆含道性。然得道有多少，通觉有浅深。〃CH一个人通过学道、修道而得道，也能列阶仙灵。唐代的司马承祯在《天隐子》中说：
〃人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。〃CI这就为人进入神仙之门提供了理论根据。
天地之道，大致是指宇宙观，特别是宇宙生成论。《淮南子·天文训》说：〃天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟故曰太昭。
道始于虚霩，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有汉垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。〃CJ道教继承了汉代黄老道，认为天地万物都是由〃道〃生成的，《太上老君说常清静妙经》就说〃大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物〃。CK关于道如何〃生育〃、〃运行〃和〃长养〃天地万物的，在一些道家和道教的文献中强调的是〃气〃的作用，《元气论》中就称〃道者，元气也〃。明代陆西星《阴符经注》说：〃太始太素之前，浑沦一气而已，是谓无极之真，无名之始，圣人不得已而名之曰道〃。《老君太上虚无自然本起经》中解释〃老君曰：一生二，二生三，三生万物〃，此三就是太初、太素和太始。〃太初者，道之初也〃，〃太素者，人之素也〃，〃太始者，气之始也〃。太初者，赤气；
太素者，黄气；太始者，白气。赤气是光明之太阳，黄气入骨肉形中成为人，白气是水之精。三气相包，就是气包神，神包精。〃元包含神，神得气乃生，能使其形安止其气〃，于是万物滋生。因此，道教认为，不仅是人，包括神灵、草木和禽兽都有精、气、神三气，都是〃道〃的化生。《老君太上虚无自然本起经》就称〃神上天为天神〃、〃神入骨肉形为人神〃，〃神入禽兽为禽兽神〃，而〃身神本从道生〃。CL唐宋以后，道教教义从体用的角度认识道与万物的关系，《道体论》称：
〃就体实而言，物即是道，道即是物。〃CM而刘一明的《修真辨难》更进一步说：〃一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道。……道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。〃ND人物之道，大致是指以人为中心的社会观。《老子》第七十七章指出：〃天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者〃。这说明《老子》已经认识到阶级社会贫富不均，存在着〃损奉〃的不公正现象，并且认为只有有道的人，即能遵行自然规律的人，才能自觉地将〃有余〃奉献给社会。因此，《老子》的社会理想是平均的社会。《太平经》提出了实现〃太平〃世界的理想，称：〃太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也。〃道气〃行于天下地上，阴阳相得；交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；
气者，主养以通和也；得此以治，太平而和且大正也。〃而要实现太平世界，〃三气相爱相通〃，指的就是〃君明、臣良、民顺〃，也就是君、臣和民都要有道、有德。但是关键是君，因此，《天谶支干相配法》称，〃国有道与德，而君臣贤明，则民从也〃。NE《老子想尔注》则认为〃人行道，不违诫，渊深似道〃，〃奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿〃，NF将人的行道和遵守戒律联系在一起。五代道士谭峭的《化书》中也以〃道〃作为核心，认为〃道〃有〃委〃（体）和〃用〃的两重职能。〃委〃（体）就是〃虚〃，〃虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也〃。至于〃用〃，就是〃形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也〃。无论是〃体〃或者〃用〃，道的作用过程都体现于一个〃化〃字。谭峭探讨了社会的演化及治理的办法，指出人类社会自从出现〃尊卑〃后，统治者就〃奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化形戮，形戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡〃。而天下之动乱是起于压迫，盗贼起于聚敛。〃天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子〃。因此，谭峭主张〃能均其食者，天下可以治〃，由国君开始尚俭，使国君和民众平等相待，共同享受，没有剥削和压迫，〃心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。〃NG这种神气形相通的社会，就是道之〃用〃的社会，就是以〃道〃来治国平天下的社会。
鬼神之道，大致就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。〃鬼〃字在甲骨文中就出现过，象形字，犹如一个盖着东西的死人的脸。《说文》解〃鬼〃字作〃人归为鬼〃。归就是死的意思。《礼记·祭法》篇则称：〃大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。〃因此，汉民族早就有了人死后变成鬼的观念。《左传》昭公七年又有进一步的记载：〃子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。〃NH这就是说人既有魄又有魂，魄附在人的肉体，魂附在人的精神。
人死后〃魂气归于天，形魄归于地〃。《老子》中没有〃鬼〃这个字，但是作为先秦墨家的著作《墨子·明鬼》下篇，认为鬼神是实有的，而且将天下的鬼分为〃天鬼〃，〃山水鬼神〃，〃人死而为鬼〃三类。其中的〃天鬼〃和〃山水鬼神〃，相当于后世的〃天神〃和〃山水神〃。墨家还认为，对于人的行为善恶，〃鬼神之明必知之〃，〃鬼神之罚必胜之〃。NI墨家的〃明鬼〃思想对于道教教义思想的发展也有直接的影响。《老君太上虚无自然本起经》称〃神入薜荔：薜荔者，饿鬼也〃，〃神入泥黎，泥黎者，地狱名也〃，〃神有罪过，入泥黎中〃，NJ因此，鬼也是〃道〃之用。五代道士杜光庭《墉城集仙录·序》说到一些积功未备，限尽而终的〃鬼〃，称之为〃魂神受福者，得为善爽之鬼，地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。〃NK鬼因有道而成〃鬼仙〃，鬼仙在阴景之中，因得道而〃入仙阶〃。
道教的〃道〃，从〃天地、人物、仙灵、鬼神〃四个方面展开，在历史上经过了很长的发展过程。从汉魏至南北朝时期，道教开创后不久迫切需要从生成论的角度奉立至上神，从社会学的角度推行平均主义的理想以吸引教徒。因此，〃道〃的教义主要在〃仙灵〃之道范围里展开，属于神学命题；从社会之道展开，属于社会学命题。从隋至北宋时期，道教开始建立天地人鬼的教义体系，主要在天地、人物和鬼神之道的范围里展开，属于哲学命题。从北宋以后，以探究人的身心禀赋为中心，主要在〃人物〃和〃仙灵〃之道的范围里展开
