中国道教-第50部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蛩胬嘈ｖ牛谑侨巳说镁∑溲АＳ窒沧髡媸鐾豸酥独忠懵邸贰痘仆ヂ邸罚麓费粞痘人卤贰Ｆ渲錾醵啵觥墩车啦亍芳词赵仄洹兜赖抡婢厥易胛⑵肥恚赌匣婢戮湟粢濉肥木恚墩戮溆嗍隆芬痪恚队嗍略勇肌范恚冻逍橹恋抡婢臀牟挂拧范恚段魃ⅰ妨恚渡锨宕蠖凑婢窬饕粢濉芬痪恚对嘉蘖慷热松掀访罹淖ⅰ匪木怼＝嗣晌耐ń溆泄亍独稀贰蹲返淖⒔饧右孕？薄⒄恚冻戮霸蠢献印怠醋印底⑿＜恰贰�
陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称：〃景元……欲诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。〃其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限性，认为〃常道〃〃不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳〃。④他又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，〃斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道〃。其修道论主于清静说，以〃顺从自然之道〃，〃忘缘无累〃，〃归于虚静〃为旨要。
注：
①刘惟永《道德真经集义·诸家姓氏》于〃陈碧虚〃下小注云〃乙未造解〃，则当至和二年（1055），见《道藏》第14册60页
②《临川文集》卷二十六：《代陈景元书于太乙宫道院壁》
③④《道藏》第13册731页，656页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
刘混康
刘混康（1036～1108）为北宋著名道士。字混康，一字志通，人称〃华阳先生〃。晋陵（今江苏常州）人。十三岁，从本郡泰和观道士汤含象受业。嘉佑五年（1060），试经为道士。后闻茅山宗师毛奉柔有道，遂往依之。毛悉授以大洞经箓，乃庵居积金峰。自此勤行利人，远近宗仰。
刘混康于神宗在位时（1068～1085）即已名著于世。《皇朝通鉴纪事》称其〃有节行，颇为神宗所敬重〃。据《墨庄漫录》等书记载，王安石病重时，其婿蔡卞曾诣茅山谒刘混康问状。元皊元年（1086），哲宗赐号〃洞元通妙法师〃，令住持东京上清储祥宫。绍圣四年（1097），敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。鲍慎辞所撰《茅山元符观颂碑》称，〃茅山上清三景法师刘混康以道业闻于东南，乃遣中谒者致礼意，欲必起之。混康不得辞，既朝，遂住持上清储祥宫。恩数频频，为国广成。已而求还故山，许之，赐所居为元符观。〃徽宗即位后，更为信重，数召至京，并赞曰：〃尔冲和养气，得其妙道，学术精深，博通奥旨。救危难以积善，观德业以养高。小大之事，常所访问，尽规极虑，颇勤忠恪。济人利物，功莫大焉。〃①来往书信不绝，诏书在崇宁（1102～1106）年间凡四十一通，在大观（1107～1110）的一年余中就多达三十一通。崇宁二年，刘混康告归，琢玉印赐之，并赐号〃葆真观妙先生〃；徽宗又为亲书《度人经》《清静经》和《六甲神符经》；所赠之物，不可胜计。五年七月，加号为〃葆真观妙冲和先生〃。徽宗还加封三茅君；
绍述哲宗之志，续造宫观，委官护作。同年八月，茅山元符观落成。徽宗〃度其弟子为道士者十余人，其上皆赐紫衣师名以宠之〃，亲书额〃元符万宁宫〃。②〃又作《庆成颂》及赐《归山诗》以宠之〃。〃大观改元（1107），诏屡趣召，先生固辞，许之。于是有旨，命其传箓弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉〃。③大观二年（1108），在徽宗一再催促下，刘混康赴召出山。
据道教传说，行前，所畜之鹤尽去；启程时群鹿遮道，一鹿触车而毙。乃叹道：〃鹤去鹿毙，吾无还期。〃④四月至京，馆于上清储祥宫新造元符别观。后一病不起，徽宗亲至储祥宫慰问。乃以平日所存之《大洞真经》献上。十天后倏然而卒，年七十二岁。徽宗特赠太中大夫，谥〃静一〃；敕遣使护柩还山，葬叠玉峰，诏建藏真观于葬所。其徒笪净之袭其教。又有高徒傅希列转从笪净之，后被召为右亍都监，官至左街道录。
注：
①②③④《道藏》第5册562页，667页，669页，605页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
贾善翔
贾善翔为北宋道士。生卒年不详。字鸿举，号〃蓬丘子〃，蓬州（今四川蓬安）人。善谈笑，好琴，嗜酒，尝与苏东坡交游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号〃崇德悟真大师。〃宋哲宗朝（1086～1100）著《犹龙传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。另著有《高道传》十卷，已佚，《宋书·艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》均列其书目。宋正一道士陈葆光编集《三洞群仙录》引《高道传》共八十二人。据南宋道士吕太古《历代宗师略传》（载《道门通教必用集》卷一）称：〃自东汉而下，迄圣朝之初，蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人，为《高道传》。〃太古列〃其尤者十数〃，有张天师、葛仙公、王纂、陆天师（修静）、寇天师（谦之）、王道义、正一先生（司马承桢）、李含光、吴宗元（吴筠）、刘知古、傅练师（仙宗）、闾丘先生（方远），杜天师（光庭）、苏澄隐、张无梦、刘先生（从善）计十六人。《说郛》所收《高道传》仅七人。北宋少保张商英《真游纪》载其事。元赵道一《历世真仙体道通鉴》有传。
张继先
张继先（1092～1127）为北宋末著名道士。字遵正（或说字嘉闻，又字道正），号〃翛然子〃。道教徒奉为第三十代天师。五岁尚不能言，据传一日闻鸡鸣，忽笑赋诗，〃人皆称异，（以）为真仙〃。①九岁袭教。为人〃渊默寡言，清癯白皙〃。②徽宗崇宁（1102～1106）以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号〃虚靖先生〃。视秩中散大夫，并赐昆玉所刻〃阳平治都功印〃。不久，进封正一真人张陵为〃正一静应真君〃，诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为〃崇道〃。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐〃上清正一宫〃额。追封其祖及父〃先生〃号，度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。
据称张继先在京时，宋徽宗曾召问：〃卿居龙虎山，曾见龙虎否？〃答称：〃居山虎则常见，今日方睹龙颜。〃徽宗大喜，令作符进。徽宗览毕，笑问：〃灵从何来？〃答曰：〃神之所寓，灵自从之。〃问：〃能书否？〃则对以〃臣尝书《道德经》〃，遂取至进献。又问：〃修丹之术若何？〃答道：〃此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。〃后又问及道、法同异，答曰：〃道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？〃③张继先志在冲淡，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书〃静通庵〃赐之，有亭名〃翛然〃。并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。又因祖传云锦山龙虎丹灶而修炼外丹。大观元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，与刘混康、徐神翁等一时复会于上清储祥宫。在京以符水驱邪疗病。徽宗遣使问道要，乃作《大道歌》授使进献。是年还山，继游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使复召，以疾辞，令弟子王道坚入京奉谢。据称他〃预知〃国难，托王道坚转告徽宗当〃修德弥灾〃。在山中旷逸自怡，养生修性。有著作《大道歌》《心说》传世。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题〃虚靖张真君著〃的《明真破妄章颂》。
张继先以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为：〃心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。〃
或名〃真君〃，或名〃真常〃，或名〃真如〃。〃用之则弥满六虚，废之则莫知其所。大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也〃，勉强名之为〃道〃、〃神〃、〃心〃。人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于〃一念萌动于内，六识流转于外〃。故须〃斋戒以神明其德〃，〃慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘〃，使〃一真澄湛，万祸消灭〃。④论说内丹云：〃道不远，在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。〃认为〃神驭气，气留形，不须杂术自长生〃；〃神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎〃。⑤又称：〃吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。〃劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，〃俱登道岸〃。⑥张继先与林灵素等人同得宋徽宗恩宠，但他却屡召屡隐。
时林灵素权倾内外，乘宠进废佛之议。张继先因贻书劝其韬晦，晓以知足不辱之意，曰：〃金门红雾，漫为天上之游；白石清泉，方保山中之适。〃指出：〃万象有杀有生，春花秋落；
一气互消互息，夜露朝晞。……升高须远，就下无难，不昧先机，方为达者。〃⑦其弟子吴真阳、王道坚等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其为〃虚靖玄通弘悟真君〃。
注：
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第34册826页，第18册138页，第34册826页，第32册368～369页，372页，369页，370页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
林灵素
林灵素为北宋末著名道士。初名灵噩（一作〃灵蘁〃）字岁昌（一说字通叟），温州永嘉（今属浙江）人。家世寒微，少依佛门为童子。据《历世真仙体道通鉴·林灵素传》载，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：〃生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。〃但据《家世旧闻》记载，〃少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士〃。《宋史·林灵素传》并谓其〃往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之〃。《老学庵笔记》又载其为会稽天宁观老何道士所拒之事。早年贫困可知。改从道教后，志慕远游，至蜀，从一自称赵升之道人数年，后得其书（一说即《五雷玉书》），由此能行五雷法。
关于林灵素何时至京、何以得宋徽宗宠信，历来异说多端，矛盾迭出。综观各书所记，以《宋史·林灵素传》所载〃政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对〃等语，比较与事实相近。林灵素既得召见，徽宗问：〃有何术？〃答曰：〃臣上知天宫，中识人间，下知地府。〃
又进言：〃天有九霄，而神霄为最高，其治�
