中国道教-第44部分
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潘师正
潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城（一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之，谓之曰：〃三清之骥，非尔谁乘之？〃①时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰：〃茂松清泉，臣之所须，此中不乏〃。高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰：〃吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。〃②卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓〃佛性〃问题。当时道教受佛性说的影响，也提出了〃道性〃的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法相承次序》中答唐高宗问曰：〃一切有形，皆含道性。〃实源于佛教众生皆有佛性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为〃有得戒〃和〃无得戒〃两种：
〃所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。
上机之人，其戒如此。〃③认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓〃有得戒〃，即有文字可寻持的戒目；〃无得戒〃，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的佛法思想有相类之处。
据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。
注：
①②③《道藏》第5册245页，601页，第24册786页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
叶法善
叶法善为唐代著名道士。字道元。括州括苍县（今浙江丽水）人。出身于道教世家，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少不茹荤，传符箓，据称尤能厌（压）劾鬼神。显庆（656～666）中，唐高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受，求为道士，因留在内道场，供待甚厚。高宗笃信长生之术，令广征诸方道术之士，合炼黄白。据《旧唐书·方技传》载：法善为此上言曰：〃金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。〃高宗纳其言，令罢其事，遣出方术士九十余人。自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中问道。尝力诋佛法，议者或讥其向背。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年（712），拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，居于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。所受尊宠，时罕有其匹。卒后，玄宗降诏追赠〃越州都督〃。
传其有弟子百余人，唯暨齐物、尹愔为入室。
其生卒年莫能定。《旧唐书·方技传》谓：〃生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。〃既云〃死于开元之庚子〃，又云〃八年卒〃，已属自相矛盾；且开元无〃庚子〃。如不据开元庚子，而据开元〃八年卒〃，则是年为〃庚申〃（720），寿数为一百零五岁，而非〃一百七岁〃。《历世真仙体道通鉴·叶法善传》，似已查知其误，企图予以修正。
谓〃开元八年尸解于景龙观。或言生隋大业丙子，卒壬戌，盖百有七岁。〃其所云开元八年尸解，如上所说，解决不了〃凡一百七岁〃的矛盾；所云〃卒壬戌〃，是对《旧唐书》〃开元庚子〃的修正，显然是据寿〃一百七岁〃推出的，并非另有所据，因此不足为凭。
司马承祯
司马承祯（647～735）为唐代著名道士。字子微，法号道隐。河内温（今河南温县）人。晋彭城王权之后。其祖晟，仕隋为亲侍大都督，父仁最，曾任唐之襄、滑二州长史。司马承祯〃少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之。谓曰：'我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。'〃①按陶弘景传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯，适为四代。后游名山，隐于天台山之玉霄峰，自号〃白云子〃或〃白云道士〃。武则天闻其名，召至京都，降手敕以赞美之。及将还，遣麟台监李峤饯之于洛桥之东。唐睿宗景云二年（711），又奉召入宫，睿宗问以阴阳术数及治国之事，承祯所答甚合睿宗之意乃赐宝琴及霞纹帔而遣之。公卿赋诗以送者百余人。卢藏用早隐终南山，后登朝居要官；见承祯将还山，手指终南山曰：〃此中大有佳处，何必天台？〃承祯乃云：〃以仆所视，乃仕宦之捷径耳。〃②开元九年（721），玄宗遣使迎入京都，亲受法箓，赏赐甚厚。开元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自选形胜，特筑阳台观以居之。又命玉真公主及光禄卿韦韬至其所居，修金箓斋。
从其所请，敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆，自为一体，号〃金剪刀书〃。玄宗令以三体写《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，为真本。卒谥贞一先生，玄宗为之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。
司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论，认为〃神仙亦人〃。人的禀赋本有神仙之素质，只要〃修我虚气〃，〃遂我自然〃，与道相守，即可成仙。在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个〃阶次〃，即七个步骤，曰〃信敬〃，即对修道成仙信仰，深信不疑；曰〃断缘〃，即断绝俗事尘缘，不与世人交；曰〃收心〃，即收心离境，守静去欲；曰〃简事〃，即安分守己，不求分外之物；
曰〃真观〃，即善于观察，不为外物所迷；曰〃泰定〃，即形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至；曰〃得道〃，即形随道通，与神合一。他从人人都可成仙这一思想出发，主张修道成仙，应当〃易简〃。〃凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也〃。③又把修道成仙的过程分为五道〃渐门〃；一曰斋戒（澡身虚心）；二曰安处（深居静室）；三曰存想（收心复性）；四曰坐忘（遗形忘我）：
五曰神解（万法通神）。总称为〃神仙之道，五归一门〃。并云：〃一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧，四渐门通神，谓之神解。〃④他把五渐门、七阶次概括为〃三戒〃：〃一曰简缘，二曰无欲，三曰静心〃。声称〃勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来〃。认为学道者达到〃内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣〃，〃彼我两忘，了无所照〃的境界，即成为神仙。其静心无欲的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的形成，皆有一定影响。
著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》，《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其中《坐忘论》《天隐子》为其代表作，是研究其思想的主要资料。
注：
①《旧唐书》第16册5127页，中华书局，1975年
②参阅《新唐书·卢藏用传》及《大唐新语·逸隐》。谓卢藏用举进士，有意当世而不得调，乃隐近于京师之终南山，易为时君所征召，寻果被召入仕。所谓〃此中大有佳处〃被司马承祯一语道破：〃乃仕宦之捷径耳。〃故世人称易于入仕之道为〃终南捷径〃。
③④《道藏》第21册699页，700页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张万福
张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署〃三洞弟子京太清观道士张万福编录〃，或自称〃京三洞弟子清都观张万福〃。其《传授三洞经戒法箓略说》末尾题记称：大唐先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士，玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经戒法箓略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《三洞法服科戒文》等之中。
《传授三洞经戒法箓略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根性不同，天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能得仙，因为只有持戒才能断除情欲，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承，如《云笈七》卷三十八《说戒》便称：
〃夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，
