中国道教-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
导，在汉王朝的支持下，谶纬之学逐渐兴起。〃谶〃是一种假托神意制造的政治预言，〃诡为隐语，预决吉凶〃，⑾源出巫师和方士，由来已久。〃纬〃是以神意来对儒家经典所作的解释，把儒家六经宗教化，把孔子神化为超人的教主。二者的形式虽然不同，但就其宗教神秘主义的实质来说，则是一样的。所以，〃迨弥传弥失，又益以妖妄之辞，遂与谶合而为一〃，⑿合称谶纬之学。
西汉末年，这种谶纬之学极为盛行。汉光武也是靠图谶起家的，即位以后，更是大力提倡，使之成为占统治地位的官方之学，于是整个社会都笼罩在浓厚的宗教神秘主义气氛之中。
这种气氛，显然是孕育道教极为重要的气候和土壤。再加上佛教在汉代的传入，也给某些神仙方士创立道教提供了启示，成为道教产生的助产剂。可见道教的产生，乃是当时客观的社会历史条件所决定的。
当然，有了这种气候和土壤，还必须要有产生道教的种子。没有这种种子，也不可能无缘无故地凭空产生。道教既是中国本民族的传统宗教，因而这种种子的来源也只能从中国固有的传统文化中去寻找。为了弄清这个问题，就有必要进一步考察它的思想渊源。
思想渊源
道教的思想渊源是〃杂而多端〃的，大体有以下几种主要因素：
首先是道家思想。道家和道教，本来是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是〃道〃，并把道视为超时空的天地万物的根源，既有本体的意义，也含有规律的意义，其界属模糊不清，〃玄之又玄〃，十分神秘，不同的人可以作出不同的解说。《庄子》更把道解释成为：〃有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。〃并谓〃黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。〃⒀这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成为神仙的思想，为后来的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它从宗教的角度把道说成是神异之物，灵而有信，〃为一切之祖首，万物之父母〃，⒁并与神秘化了的元气说结合起来，认为道是〃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源〃，〃其大无外，其微无内〃，无形无名，有清有浊，有动有静，〃万象以之生，五音以之成〃，⒂宇宙、阴阳、万物，都是由它化生的。
道教还把老子看作是道的化身，这种思想在道教产生之前就有了。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》称：〃老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分〃，把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想。
《太平经》曰：〃老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极。无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。〃传为张陵（或为张鲁）所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称〃一者，道也〃，〃一散形为气，聚形为太上老君〃。其后《混元皇帝圣纪》又称：〃老子者，老君也，此即道之化身也，元气之祖宗，天地之根也。〃于是老子与道便被神化为众生信奉的神灵。道是天地万物之源，因而作为道的化身的〃太上老君〃，也就成为〃混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君〃。这说明哲学家老子和哲学范畴〃道〃在道教中已被神化为天上的神灵。因此，信道也就变成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心，道教的教理教义和各种修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。道教的命名，也与它的基本信仰有着密切的关系。由此可见，道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一；道家哲学乃是它的理论基础之一。《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时便称：〃道家之原，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。〃这里所说的道家，就是指道教。正因为道教的形成和发展，与道家老子确有不解之缘，所以人们习惯上常常把道教也称为道家。
先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。后来，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在〃论六家要旨〃中，对道家思想曾作过这样的评述：〃道家使人精神专一，动合无形，赡是万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。〃他所说的道家，就是指黄老道术的新道家。司马谈的这种观点，被东晋道士葛洪所采用。
葛洪依据司马谈的这种观点，从神仙道教的基本立场出发，阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想，以为道家之教〃务在全大宗之朴，守真正之源〃，主张〃包儒墨之善，总名法之要〃，吸收各家之长，来建树其神仙道教的理论体系。⒃在修道方法上，他也主张〃内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举〃。⒄这就是他的〃外儒内道〃和儒道双修、内外两得的两重人格的本质表现，也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。
其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是〃三纲五常〃，这是封建社会中最主要的道德规范。
这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道教缵其绪，作了继承和发展。在道书中，虽然很少提到三纲五常的名称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在宣扬这些伦理道德的时候，往往与它的长生成仙思想结合起来，而且以〃神〃的威力驱使人们去奉行，这对维护封建社会的伦常和秩序，更容易发挥其特殊的作用。《荀子·礼论》提出〃礼有三本〃之说，认为〃天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。〃董仲舒则认为〃王道之三纲可求于天〃，⒅把三纲五常说成是天经地义。《太平经》汲取了这些思想，提出〃人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。〃并称：
〃子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦。令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。〃又谓：〃子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。〃⒆《太平经》不仅继承儒家旨趣，大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要，而且还第一次将〃天地君父师〃合为一体，这在当时儒家的经典中尚未如此，而这正是后来社会上〃天地君亲师〃信仰的由来，其影响尤其深远。《正一法文天师教戒科经》亦说：诸欲修道者，务必〃臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心。〃它特别强调〃事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。〃《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中，更把儒家的许多封建伦理道德规范都包括进去了，它说：〃与人君言，则惠于国；与人父言，则慈于子；与人师言，则爱于众；与人兄言，则悌于行；与人臣言，则忠于君；与人子言，则孝于亲；与人友言，则信于交；与人妇言，则贞于夫；与人夫言，则和于室；……与奴婢言，则慎于事。〃这样，把处理人与人之间的各种关系的道德规范都讲到了，用〃忠〃、〃孝〃、〃慈〃、〃爱〃、〃惠〃、〃悌〃、〃和〃、〃贞〃、〃信〃、〃慎〃等道德规范来调整各种不同的人与人的关系，比儒家讲得更集中，更全面。
先秦儒家思想，到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以〃天人感应〃为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教直接所吸收，成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说：
〃天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也，欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。〃这类神秘的东西，几乎原封不动地为后来的道教所吸收，并加以发挥。其他如〃少室山有玉膏，服即成仙〃；昆仑山为仙人集聚之所；西王母为赐授仙经、指导修道之神；黄帝原本北斗黄神，即位后即〃一道修德，唯仁是行〃，最后乘龙上天；五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神；以及星象预示吉凶之说和召神劾鬼之术，如此等等，均是便于道教利用的资料。
此外，《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。东汉时的《太平经》就是〃以阴阳五行为家〃，而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，对后世道教的影响甚大，被称为〃万古丹经王〃。此后，以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝。
道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过：道教思想是〃本诸墨氏，源远流长。〃⒇墨子提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收，这方面无须多加说明。此外，墨子还站在小生产者的立场上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非乐》上提出〃赖其力者生，不赖其力者不生〃。在《天志》下又反对〃不与其劳获其实〃。《太平经》亦强调〃人各自衣食其力〃，反对〃强取人物〃。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行〃兼相爱，交相利〃的原则；在《尚贤》下又认为〃为贤之道〃就是〃有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人〃，只有这样，才可以使〃饥者得食，寒者得衣，乱者得治〃；反之，他在《尚同》上说，若〃至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不能以分；隐匿良道，不以相教〃那就会使〃天下之乱，若禽兽然〃。《太平经》亦强调这种人与人之间的互助互利思想
