中国道教-第183部分
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注：
①②③④⑤⑥⑨ABACADAEAFAGAHAIAJLE《道藏》第24册781页，第32册173页，第33册661页，第24册767～768页，第25册144页，144～145页，第24册768页，754页，754页，761页，第25册144页，第24册760～761页，第33册661页，664页，第32册163页，第24册768页，第36册413页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦《十三经法疏》下册1664页，中华书局，1980年
⑧LCLD《中国古代服饰研究》381页，374页，375页，商务印书馆香港分馆，1981年
AKLB《中国古代服饰史》314页，314页，中国戏剧出版社，1984年
LFLG皆见《藏外道书》第10册598页，巴蜀书社，1992年
LHLI《道教概说》285～286页，286页，中华书局，1989年
道士称谓
道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行者。《老子想尔注》云：
〃是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。〃①葛洪《抱朴子内篇》所谓〃道士〃亦具此义；偶尔使用术士一词，则带贬义，以别于道士。但是道士一词的含义仍很宽泛，例如约作于魏晋间的《老君中经》以道士为炼水银以作神丹，期得长生之人。葛洪《神仙传》更谓：〃自伏羲至三代，显名道士，世世有之，其老子者，盖得道尤精者也。〃②自东晋末南北朝以后，道士一词的意义便逐渐固定，杂见于这一时代新造的众经之中。如舍凡出家、居住道馆、诵经持戒、修斋行道，这些含义是方士一词所没有的。《太上太真科经》《洞真太上太霄琅书》并谓以道为事，则称道士。《太上洞玄灵宝出家因缘经》谓出家有三种义：一出家，二入道，三舍凡，〃总此三者，名为道士。所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业〃③。《太霄琅书》按奉道之迹精粗不同，把道士分为在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六种。《出家因缘经》分道士为七阶：〃一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。〃④稍后，《三洞奉道科诫》亦按此划分，唯无〃幽逸〃；并云道士〃乃方外之士也〃，〃今之道士即出家道士也〃⑤唐道士朱法满按道士出家年龄分为五阶：〃从七岁至十一名蒲车道士，十二至十四名清信道士，十五至十九名施惠道士，二十至六十名弘护道士，七十至九十名住持道士。〃⑥另一种流行于隋唐（实发端于南朝梁代）的划分法，则按所受经箓法服之高低分为正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞渊、北帝太玄等类道士，其中三洞道士因经初盟、中盟和大盟，遍受三洞经箓而居于最高地位。传洞渊、北帝太玄二法者较少，故另外列类。居山道士则不一定传受法箓，亦另列一类。这种分法见于《三洞奉道科戒》和唐道士张万福所撰《传授三洞经戒法箓略说》等书中，而为宋初道士孙夷中集《三洞修道仪》所承袭。
隋唐道士，习惯上男称道士、黄冠、男官，女称女道士、女冠、女官、女真。稍晚，女道士则称道姑。更为晚近，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
南北朝时代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永说：〃黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。〃⑦宋皇朝曾严令禁止。至金元全真道兴起后，规定道士须出家住宫观。〃火居道士〃乃指在家的正一道道士，以别于出家的全真道道士。
道士只是一般的通称。在历史上，或因受中国传统文化的影响，或因道教认为道士修行程度和教理造诣各有深浅和高低，或因担任教职的不同，道士便有各种不同的称谓。择要简述如下：
道人最初与方士同义。《汉书·京房传》和《五行志》记西汉京房易法云：〃道人始去，寒，涌水为灾。〃〃道人始去兹谓伤。〃诸家注皆云〃道人〃即〃有道术之人〃⑧《三国志·魏书·董二袁刘传》注引《献帝起居法》亦记有道人及女巫歌讴击鼓下神事。王充《论衡·道虚》云：〃夫文挚，道人也，入水不濡，入火不爇。〃⑨此处道人即谓有仙道者。道教创立之后，道人一词曾专门指道士，见于东汉至西晋间道书。例如《太平经》和《老子想尔注》多处提到道人，即具此义。《妙真经》云：〃道人图生，盖不谋名。〃AB《老君家令经》云：〃道人百行当备，千善当著。〃AC亦均指道士。南北朝时代，乃以道人专指沙门，而区别于道士。唐以后，又以道人泛指道术之人，或指道士。宋元以降，常以〃某某道人〃为道士道号，如〃林间羽客樗栎道人〃等等。文人亦多取以为号，但以道人指道士更为常见。
黄冠黄冠一词始见于《礼记·郊特牲》指祭时所戴之冠。早期道教徒尚黄。《后汉书·滕抚传》载，汉顺帝末年，马勉反，〃皮冠黄衣，带玉印，称黄帝〃。AD《后汉书·皇甫嵩传》谓张角黄巾军〃皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾〃AE。北朝佛教徒也说，张角、张鲁等始服黄衣。《南史·沈庆之传》谓：〃僧昭别号法昭，少事天师道士，常以甲子及甲午日夜著黄巾衣褐，醮于私室。〃AF故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客也作〃羽士〃、〃羽人〃。语出《楚辞·远游》：〃仍羽人于丹丘兮，留不死之故乡。〃AG本义为仙人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。《史记·封禅书》记载方士栾大穿着羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自号。
居士此称盛于南北朝。《老君存思图》云：〃出俗居道，居道化俗，涅而不缁，故号居士。一曰道士，士即事也，习事超伦，谓之大觉。〃AH但后世多不用此名，一般用以指称在家奉道的信众，如同佛教所称。或谓〃道民〃。
先生是道士的尊称或谥号、赐号。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《江表传》称，时有道士琅邪于吉往来于吴会，人多师事之，孙策母尊其为〃于先生〃。AI《三国志·魏书·王卫二刘傅传》注引《魏氏春秋》及《晋阳秋》皆称嵇康尊道士孙登为〃先生〃。AJ《真诰·真胄世谱》称东晋道士许迈〃即先生也〃，后世道书即共尊其为〃许先生〃。
自东晋以后，道士也可自称先生（但须盟誓于神或经众道士认可），并依其本命干支所属五岳方位而称〃某岳先生〃，或以其志向、道行而称〃某某先生〃。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》（以下简称《敷斋威仪经》）规定：〃学士若能弃世累，有远游山水之志，宗极法轮，称先生，常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。假令本命寅卯属东方二辰，称东岳先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，称中岳先生。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生。某人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄称先生，或游玄先生、远游先生，或宣道先生、畅玄先生。略言其比，不可逆载。须世有其人，学者称焉。大都法如是耳。言名上清，清斋七日。先生位重，不可妄称，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。〃AK这在道教中成为定例。南朝宋以后，称某道士某某先生，多系朝廷赐予高道的谥号，如〃简寂先生〃（陆修静）、〃贞白先生〃（陶弘景）、〃升真先生〃（王远知，原谥〃升玄先生〃）、〃体玄先生〃（潘师正）、〃贞一先生〃（司马承祯）；也有生前赐号，如〃玄静先生〃（李含光）。宋代赐〃先生〃号，是表示一种殊荣，其名位高于大师。但道教内部一般仍以先生尊称道士，例如称褚伯玉为〃褚先生〃，陶弘景为〃陶先生〃，黄知微为〃养正先生〃，李志方为〃李先生〃等。
真人是一种尊称或修行名位。真人一词见于《庄子·大宗师》，指不惧水火、不知悦生、不知恶死、异于常人者。
《史记》载方士所谓真人〃陵云气，与天地久长〃LB，即仙人的别称。道教亦用此义，但用以指道行甚高的道士。如东晋南北朝道士已称张陵为〃正一真人〃，许谧为〃上清真人〃。《敷斋威仪经》谓道士称先生后，〃于此学仙道成，曰真人。体道大法，谓之真人矣〃LC。唐代道士也有称真人的，如称王远知为〃王法主真人〃，孙思邈为〃孙真人〃，叶法善为〃叶真人〃。北宋神宗时曾定神仙封号，先〃真人〃，后〃真君〃。元代则用以封道教首领和高道。〃真君〃品级高于〃真人〃一等，但通常不用于尊称在世的道士。
天师是个别道士的尊称。狭义专指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称〃天师〃，如北魏寇谦之、隋焦子顺、唐胡惠超、叶法善、薛季昌、刘处静等等。
前期正一道又有〃师君〃一号，意谓首领，称张鲁、寇谦之（分别见《三国志·张鲁传》和《中岳嵩高灵庙之碑》）。
另有〃鬼卒〃、〃祭酒〃、〃治头大祭酒〃诸号。祭酒本为古代宴飧时的主持人，三张借以为教职。
大师道士尊称和名位。唐宋间封建王朝为了加强对道士的控制，增强道士的荣誉感，赐予道士紫衣、师号，称〃某某大师〃。如聂师道号〃逍遥大师〃，王栖霞号〃玄博大师〃，刘从善号〃全素大师〃，贾善翔号〃崇德悟真大师〃。一些被认为道品高尚、为朝廷所尊礼的个别道士，如王远知、申仙翁、朱自英、邱处机等，则赐号〃国师〃。
法师精通经戒、主持斋仪、度人入道、堪为众范的道士。始见于东晋末南朝宋初。《太上洞玄灵宝真一劝戒法轮妙经》借太上玄一真人告葛玄说，往昔受此经，〃今复被师命，为子作三度法师〃。又云：〃太上命太极真人徐来勒保汝为三洞大法师。〃LD陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯
