中国道教-第124部分
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帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：〃九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。〃继云：〃王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：'精思告天，必有太上之应。'〃当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：〃吾以太上之教，有疑可问也。〃⑦当黄帝告以求授战法之愿时，〃玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印〃⑧等，于是〃遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。〃⑨经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。
九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。
注：
①《抱朴子内篇校释》（增订本）第241页，中华书局，1985年
②⑦⑧⑨《道藏》第22册683页，第18册195页，195页，195页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③④《重修纬书集成》卷六第89～91页日本明德出版社，昭和53年
⑤此书已佚，清严可均辑其佚文收入《全上古三代秦汉三国六朝文·三代文》卷十六。《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十五、《路史后纪》卷四，皆曾征引此段文字，唯《艺文类聚》征引书名作《黄帝玄女之宫战法》。
⑥《景印文渊阁四库全书》第980册192页，台湾商务印书馆，1985年
赤松子
赤松子，一作〃赤诵子〃。传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云：〃今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。〃①高诱注曰：〃赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。〃《列仙传》谓：〃赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。〃②是书作者又赞曰：〃眇眇赤松，飘飘少女，接手翻举，冷然双飞；纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范雨师。〃③除《列仙传》谓炎帝少女随赤松子修道成仙外，尚有皇初平遇赤松子修道成仙的传说。据宋人倪守约《金华赤松山志》载，皇初平曾在赤松山中遇赤松子，修道于石室中，能叱石成羊，汲井愈疾，坐起立亡。
赤松子修炼成仙的故事有诸多传说，且屡为故籍所载。郭璞云：〃水玉冰体，潜映洞渊赤松是服，灵蜕乘烟吐纳六气，升降九天。〃④葛洪称：〃火芝，常以夏采之，叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。〃⑤《艺文类聚》称〃赤松子好食柏实，齿落更生〃。⑥从上述记载来看，赤松子乃传说中之服食成仙者。
后世某些道士为了将所撰之书托之远古，曾假赤松子之名以名书，如《赤松子中戒经》《赤松子章历》。据今人研究，此二书皆出于魏晋南北朝。《道藏提要》称：《赤松子中戒经》〃盖六朝古籍也〃；《赤松子章历》〃约出于南北朝〃。⑦又如《上清太上帝君九真中经》，〃原题太虚真人南岳上仙赤松子传〃；《上清九真中经内诀》〃原题赤松子述〃，为早期上清派著作，而托于赤松子所传者，盖皆出于魏晋南北朝。
注：
①②③《道藏》第28册84页，第5册64页，64页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年。
④《山海经图赞》
⑤⑥《艺文类聚》卷九八引《抱朴子》（佚文）
⑦《道藏提要》第136、443页
宁封子
宁封子传为黄帝时陶正（掌管烧陶事务）。能积火自焚，随烟气而上下。其传说始见于《列仙传》，后亦为《搜神记》《拾遗记》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《历世真仙体道通鉴》诸书所载。归纳其内容，大凡有三。
其一，宁封子修炼成仙。《列仙传》云：〃赤松子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。〃①东晋王嘉《拾遗记》又云：〃洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神农鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，复其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生。故宁先生游沙海七言颂云：'青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。'则此花此鱼也。〃②其二，黄帝向宁封子问〃龙飞行〃之术。相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以〃龙蹻飞行〃之道。南宋诗人范成大说：〃三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。《储福定命真君传记》略云：姓宁，名封，与黄帝同时。帝从之问龙蹻飞行之道。〃③元赵道一亦谓：〃宁封先生栖于蜀之青城山北岩，黄帝师焉。
请问三一之道，先生曰：'吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉，达三一之源，可师而问之也。'因以《龙蹻经》授黄帝。黄帝受之，能荣（乘）云龙以游八极。乃筑坛其上，拜宁君为五岳真人。……黄帝封宁君主五岳，上司岳神，以水报刻漏于此，是谓六时水。阴时即飘然而洒，阳时即无。〃④其三，民间流传的宁封子神仙故事。四川灌县青城山建福宫后丈人山，传说是轩辕黄帝向宁封丈人问道处。宁封因封于此，故名宁封。其时洪水泛滥，人居洞穴，每到山下取水，无盛水器，以山下湿泥为器易碎。宁封偶于烧野兽火中得硬泥，遂悟作陶之理，故传说宁封为黄帝陶正。某次烧陶，宁封升窑添柴，因窑顶柴塌，遂陷火窟，人见灰烟中有宁封形影，随烟气冉冉上升，便谓宁封火化登仙。⑤宁封便成为一个为发展人类文明而牺牲自己的仙人了。
注：
①④《道藏》第5册64页，114页，文物出版社、上海书店、天津古籍书店联合出版，1988年
②《拾遗记》卷一
③《吴船录》卷上
⑤见《中国神话资料萃编》第82页，四川省社会科学院出版社，1985年
广成子
广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子·在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子·在宥》云：黄帝〃闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：'我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？'广成子曰：'而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？'〃于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以〃至道〃，曰：〃至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。〃接着，广成子对〃至道〃作了进一步的发挥：〃彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽死，而我独存乎！〃①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对〃至道之精〃和〃修身〃的见解。
后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝〃过崆峒，从广成子受《自然之经》〃②又称：〃昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。〃③《历世真仙体道通鉴》则称广成子〃一号力默子，作《道成经》七十卷〃，〃授帝《阴阳经》〃。④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身，将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：〃黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。〃⑤又谓，〃黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。〃⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），〃即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。〃⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。
注：
①以上所引见《庄子集释》第2册379～384页，中华书局，1982年
②③《抱朴子内篇校释》（增订本）第324页，第304页，中华书局，1985年
④⑤⑥《道藏》第5册112页，第14册340页，319～320页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦《广博物志》卷五引《三水小牍》
容成公
容成公是道教兴起前后传说中的神仙，早期的记述与房中术的传播直接相关。葛洪《神仙传》谓或称容成子，字子黄，道东人。曾栖太姥山炼药，后居崆峒山。寿二百岁。《广黄帝本行记》称黄帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人。
房中家最早多祖述容成公。《列仙传·容成公》载称：
〃容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。髪白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。〃①〃玄牝〃、〃谷神不死〃语出《老子》第六章，本喻道，此处则成了房中家术语。《列仙传·老子》中有〃好养精气，贵接而不施〃之语，②李贤在《后汉书·方术传》注中加以引用，并解释说，〃御妇人之术，谓握固不泻，还精补脑。〃③战国诸子多托黄帝以入说，这位〃自称黄帝师〃的容成公，便是那时神仙家、房中家推崇的仙人。到了汉代，又说容成公和老子均行房中术以致寿，容成公又成为老子之师。此外，他还是一位阴阳家。《汉书·艺文志》除著录《容成阴道》二十八卷列为房中家之外，另有《容成子》十四篇归入阴阳家，与邹衍等人为俦。
汉晋间，盛传房中术，容成公的声望亦最盛。据《后汉书·方术传》记载，汉末方士甘始、东郭延年、封君达、泠寿光等，皆行容成公御妇之术，爱啬精气。东晋葛洪在《神仙传》中称其〃行玄素之道，延寿无极〃。④玄素之道也就是房中术。《抱朴子内篇·释滞》称房中十余家，容成公居其一。
《遐览》著录《容成经》一卷，可知汉代以后仍有依托容成公之作出世。但容成法渐有被彭祖法取代之势，随着上清、灵宝等新道派对房中术的反思、批评，容成公亦成为有争议的仙人。南宋曾慥编集《道枢》，撰有《容成》一篇，独辟其〃御女之术〃。道教有关
