明心宝鉴-第1部分
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《明心宝鉴》序
夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王（皇王，西班牙高母羡（Juan Cobo）1592年译本＇Beng Sim Po Cam；Espejo rico del claro corazón，以下简称〃高译本〃＇作〃皇上〃。）水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者（近者，高译本作〃近世〃。）奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？
曩古圣贤遗誌经书，千言万语只要（只要，高译本作〃只欲〃。）教人为善。所以立仁义礼智信之法，分君子小人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。
今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横（非横，高译本作〃飞横〃。）自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？
洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林（武林，旧指杭州。）后学范立本序
译文：
《明心宝鉴》序
人生在世，出生居住于中国，秉承天地人三才之德，为万物之灵，感戴天覆地载，日月照耀，皇上的水土滋养，父母的生育，圣贤传承下来的教诲。而从师受教的，则要以追求道行为先。非博学无以增长知识，不澄明心境无以彰显性情。即使有生下来就有知识的人，但近代以来却极为罕见。从前夏王禹听到劝善的忠告，尚且还屈尊下拜，更何况凡世之人呢？
古代圣贤遗留下来的经书，千言万语都只是要教人行善，因此确立了仁义礼智信的法则，区分君子小人的人品，甄别贤愚的等次差别，分辨善恶的不同。大概因为经书上的嘉语、善行很多，所以今人阅读学习践行的很少。何况今天的学习者，不过以学习其文章修辞为先，没有以先学其品德操守为根本。至于今日劝诫世人的话，也多是劝人修物外之善因，少劝人做当做的善事。从前的圣贤文章等书，也还在世上流传着。
现在人爱听劝善之言，君子感到很惊奇，却不了解古今的重要话语，因此使人心志迷惑，很少有人要听讲圣贤日常行为的主要修养。以至于不肯安分守己，而敢于胡作非为。但是行善作恶，祸福的报应都是显而易见的。富贵贫贱，兴衰成败恍如一场梦，时刻都须预防不测风云，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飞来横祸自然永远不会有；存念于心，自然会注意言行，始终贯彻无疑，所作所为哪会有差错呢？
洪武二十六年（1393年）农历癸酉年二月十六日
杭州后进学者范立本作序
重刊《明心宝鉴》序
尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》（明刘基作。文章短小，多为寓言。）曰：〃明鉴照胆，不启栊帘之颜。〃今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其道矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以人之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书，于侍御之暇，朝夕披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中文字多舛，遂播正拾遗，捐俸锓梓以广其传，俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。
大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序
重刊《明心宝鉴》序
曾经听说明镜能照见事物而俊丑就能显现无遗。《郁离子》说：〃明镜能照见心胆，但打不开带帘子的窗户背后的容貌。〃现在以〃鉴〃来给书起名，而且有明心见性的好处，不称它为〃宝〃而称什么呢？虽然明镜有照见心胆的光明，但窗帘背后的容貌尚且还打不开，况且能够照明人的内心吗？呜呼！通晓这个说法的人，可谓是掌握了它的道理。这是为什么呢？明镜固然可以照见形貌，而义理还可以照明内心，这正是商汤盘铭的用意所在。有人说：汤用人洗涤之心来去除邪恶，如同沐浴身体来去除污垢，因此在盘上镌刻铭文。现在书名叫《宝鉴》，这是汇集圣人的重要思想，荟萃贤者的深奥寓意，其目的正在于彰显善，恢复人之初的本心，穷究义理、人性，且有与时俱进的好处，它能照明内心这不是很明显的吗？我平生珍爱这本书，在侍奉皇上之余，早晚阅读。其中最喜爱的，是它的文辞立意，大多以忠孝为先。但其中的文字多有错讹谬误，于是就改错订正补遗，拿出薪金来刻版印刷，推广流传，使人们都能一起进入忠孝的境地。这对于世俗教化未必没有小小的帮助吧。
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第2节：继善篇（1）
明代嘉靖皇帝癸丑年（1553年）仲秋上旬吉日
守庵曹玄作序
继善篇第一 凡四十七条
子曰：〃为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。〃
《尚书》云：〃作善降之百祥，作不善降之百殃。〃
徐神翁曰：〃积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。（《重刊明心宝鉴》1553年版本＇以下简称〃重刊本〃＇中此处另有〃《尚书》云：〃作善自福生，作恶自灾生。福在积善，祸在积恶。〃〃一语。）平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。〃
《易》云：〃积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。〃
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》＇1621年版本，范立本从道谨集，以下简称〃新刻本〃＇中，〃终〃作〃崩〃。），敕后主曰：〃勿以恶小而为之，勿以善小而不为。〃
庄子曰：〃一日不念善，诸恶自皆起。〃
西山真先生（宋代真德秀＇1178…1235＇，浦城人。世称西山先生。）曰：〃择善固执，惟日孜孜。〃
耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。
《晋国语》云：〃从善如登，从恶如崩。〃
太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：〃善事须贪，恶事莫乐。〃
颜子曰：〃善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。〃
太公曰：〃见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。〃
马援（马援＇前14…49＇，东汉初人。曾立志：〃男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。〃后果病死军中。）曰：〃终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。〃
颜子曰：〃君子见毫厘之善不可倾（重刊本中，〃倾〃作〃掩〃。）之，行有纤毫之恶不可为之。〃
《易》曰：〃出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。〃
但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
司马温公（即司马光，宋代政治家、文学家，曾被封为温国公。）《家训》：〃积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。〃
心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。
《景行录》云：〃以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。〃
恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。
庄子云：〃于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！〃
老子曰：〃善人，不善人之师。不善人，善人之资。〃
老子曰：〃柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。〃
太公曰：〃仁慈者寿，凶暴者亡。〃
太公曰：〃懦必寿昌，勇必夭亡。〃
老子曰：〃君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡（颡＇ｓǎｎɡ＇：额，脑门子。），能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。〃
《书》云：〃为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。〃
《景行录》云：〃为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。〃
与人方便，自己方便。
日日行方便，时时发善心。
力到处，行方便。
千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。
《太上感应篇》曰：〃祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。〃
东岳圣帝（东岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂训：〃天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！〃
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第3节：继善篇（2）
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。
算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢（重刊本作〃天眼昭昭〃。），报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。
康节邵先生（即邵雍＇1011…1077＇，北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。）戒子孙曰：〃上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：〃吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。〃汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？〃
《楚书》曰：〃楚国无以为宝，惟善以为宝。〃
子曰：〃见善如不及，见不善如探汤。〃
子
