失乐园-第2部分
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曾几何时他的高傲（4）让他与他的天军被天堂驱逐。
有着追随着他的天军帮助，
他自感身负无上荣耀
他自信如他反叛，便足以媲美至高的主！ 【40】
于是带着对主的宝座与王权的野心
他在天堂对主发动了渎圣的战争，
而他的傲慢最终使他白费心机。
从轻灵而优雅的天空之中笔直坠落， 【45】
伴随着熊熊的烈火与骇人的身形，
直至那深不可测的地狱
并被金刚石铸的镣铐与不灭的刑火所禁锢；
……这便是挑战全能者所必然的结局。
在以凡人来看九次日与月交替的时间中， 【50】
他和他可怕的同伴们无望地躺着，
沉沦于烈火熊熊的鸿沟之中，
虽有不死之躯，但却精神恍惚：
但是对他的判决（5）反给他带来更大的愤怒；
既失去了幸福，又被无尽的痛苦所折磨。 【55】
他以悲恨的双眼环顾四周
触目皆是无边的苦恼与忧愁
混杂着丝丝执拗的傲气与难解的仇恨。
随即他又竭力望穿天使目力所及
但见那凄凉的气息弥漫天际。 【60】
一片恐怖的地牢环绕于他身旁
就似一个巨大的烘炉，
但这烘炉之火却未带来丝毫光明
反而是一片无边的黑暗。
仅有的点点朦胧光芒
却又让他辨认出这悲哀的场面！
这儿是忧伤的地域，悲哀的暗影。 【65】
宁静与和平从未在此驻留，
希望无所不在，但此处也是例外。（6）
这儿只有永无止尽的磨难，
以及任由不灭的硫磺之火肆虐而成的洪涝。
这便是永恒的正义为叛逆者所准备的地方， 【70】
这处于绝对黑暗之中的牢狱。
远离上帝与天堂的光明，
其中隔阂足有三倍于天际至地心。（7）
这里与他们坠落前所处之地
岂非天壤之别？ 【75】
与他一同堕落的同伴们
早已被火焰的洪流与旋风所覆没。
他很快辨别出在他身旁沉沦
而权利与罪行也均仅次于他
在后世被巴勒斯坦人悉知并命名的别西卜（8）。 【80】
（1） 此处乐园指伊甸园。
（2） 《圣经·旧约·创世纪》1：28中记载 “神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”因此，人类是被造出来以统治世界的，所以弥尔顿称他们为世界之主。
（3） 人类之母指夏娃，人类的第一个女性。因此从宗教角度来看，她便是全人类共同的母亲。
（4） 傲慢为七宗罪里最严重的一宗。其来源便是堕天使所变的撒旦。在天主教的信仰中这起因是上帝将耶稣展示在天堂中，并要求天使们对其臣服，而他则不满耶稣肉身的弱小，最终引发叛变。
（5） 原文为doom一词，在此可做两种解释。其一，天主教的末日审判。其二，命中注定的厄运、劫数。这里取第一种解释，因弥尔顿频繁引用宗教典故。
（6） 此处与但丁的神曲不谋而合。在神曲地狱篇中有如下字样：“放弃一切希望吧，进入这里的你。”这段话在神曲中被作为地狱大门的铭文。
（7） 这里所指应是大约同时代的托勒密宇宙模型。其中心为地球，最外层为原动天（sphere of the prime mover）。
（8） 别西卜（Beelzebub），号称“蝇虫之王”、“鬼王”，在《圣经·新约·马太福音》10：25中提及“学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢 ？”在《圣经·新约·马克福音》3：22中提及“从耶路撒冷下来的文士说：他是被别西卜附着；又说：他是靠着鬼王赶鬼。”《圣经·新约·路加福音》11：15中提及“内中却有 说：他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”代表着七宗罪中的贪食。最初的来源被怀疑为《圣经·旧约·列王记下》中所记载的革伦（Ekron）之神巴力西卜（Baalzebub）。在18世纪有部分神学家将别西卜，路西法（Lucifer），以及阿斯塔罗斯（Astaroth）称为渎圣三位一体（Unholy Trinity）。在正统基督教派中对他的描述并不很多。
第四节
于是这位天界的大敌，
并从此在天堂被称为撒旦（1）者
用豪迈的言语打破了沉寂，如是说道。
“如你是我所熟知的那人；
这是何等堕落？何等变化？
他曾住在那充满光明与欢乐的国度， 【85】
身着那胜过群星的无上光芒。
曾经，他带着一致的理念与目的，
相同的希望与机遇，
与我一同从事这荣光的事业。
而今，我们又一同堕于这灾厄之中。 【90】
你眼前所见的是何等深渊？
我们是从何等高度所坠落？
那手握闪电之人证明了他的强大，
在此之前谁人又知那可怖军队的实力？
但他的力量与那胜利者的怒火， 【95】
都无望令我后悔或改变。
虽我光彩尽失，
但那坚定的信念与傲然的风骨永恒。
那全能者伤害了我的尊严（2），
因而激起了我的反抗。
而那激烈的争战 【100】
给我带来了无数的天军，
全副武装，敢于反抗他政权的天军。
这支足以匹敌他无上力量的军队，
行险在天堂的平原与他展开了激战，
并撼动了他的宝座。
在这之中我们失去了什么？ 【105】
什么都没有失去！
不可战胜的意志，对复仇的渴望，永世的仇恨，
以及那永远不将顺从或屈服的精神，
难道还有比这更难以战胜的么？
这份荣耀，无论他用愤怒或他的力量 【110】
都无法从我手中夺走。
卑躬屈膝以恳求他的怜悯，
因恐惧而神化他的力量，
赞美他那鄙陋的国度，
那才是真正的耻辱，
比这战败还令人羞愧的耻辱！ 【115】
因我们与生俱来的神性，
这由火与光（3）所组成的身躯；不朽的身躯；
以及阅历这次事件所带来的教训，
我们的军力不曾减少分毫，
而我们的谋略却更加邃远，
我们此时将有更大的希望
以力量或智慧向我们大敌
挑起一场不可和解的永恒之战。 【120】
此刻他正因凯旋而满心欢喜，
专横地在天堂施行着他的暴政。”
那变节的天使忍着疼痛这样说道， 【125】
虽已被绝望折磨不堪，却依旧吹嘘着。
（1） 撒旦（Satan）一词来源于希伯来文&；#1513；&；#1496；&；#1503；，本意为“敌人”。
（2） 请参见第三节注4。
（3） 此处原文为Empyreal substance，可以翻译成多种解释。Empyreal一词最高天的，苍天的。而最高天一般被形容为充满纯净火元素与光芒的空间。因此在这里empyreal substance便译成了火与光。
PS。。。这节不是不注，是无释可注，并无过分复杂或难以理解的词语，也没有引用什么典故。
第五节
而他随即这样回答了他无畏的伙伴：
“哦，首领（1）呀！哦，无数上位者的王呀！
您带领着严阵以待的炽天使（2）们参战，
无畏地投入了那险象丛生的行动， 【130】
甚至危及到了天堂中永恒的王；
但他最终证明了他至高的能力，
无论是以力量，或运气，又或命运。
我已对我所见到的事情深深地懊悔，
伴随着这哀痛的终结和可耻的挫败， 【135】
我们失去了天堂，而那强大的军队
也在可怕的毁灭之中堕落至此，
这神灵之躯所最能接近的死亡：
精神与灵魂不可征服，
而精力也将即刻恢复， 【140】
虽吾等荣耀早已消失
幸福也被那无尽的痛苦所吞噬。
但如果我们的征服者
（我已相信他的力量是至高无上的，
除了那等力量无人能征服我们） 【145】
将我们全部的精神与力量留下
以让我们更长久地承受这痛苦，
并以此来满足他那报复的怒火，
或履胜利者的权利变我们为奴隶， 【150】
在这地狱的心脏，火焰的绝地为他奔走，
又或在那黑暗的深渊之中被他差遣；
这样我们未被削减的力量又有何益，
以永恒的身躯去承受永恒的刑罚？”
（1） 原文为“Prince”，在这里有两种可能的解释。其一，“Prince”有巨头，巨子的意思。其二，撒旦有“Prince of Darkness（黑暗王子）”的称号。这里因原文“Prince”首字母取大写，所以取专有名词暗黑王子的解释，因而翻译成王子。
又因读者建议：“我觉得还是像朱维之老前辈的翻译“大王”更确切，因为作者要以别西卜的口吻说话，当时他对撒旦的理解还没有后世的所称的“Prince of Darkness（黑暗王子）”，因为这一节撒旦还没说说自己做王，只是别西卜在自己心目中把他定位为军队统帅，才称他为王。”
现译为“首领”，因“大王”一词多少受到文化的影响，有些许贬义并令人联想到山寨，有违初衷。而确知“王子”一词不妥。
（2） 炽天使为天主教对天使的分级中的一级。由于在网上流传的版本繁多，在此简要介绍下天使等级。教廷方在中世纪对天使的等级有过众多提案，其中有史可查的最早的官方版本应属教宗圣克莱孟一世的，他于公元一世纪左右提议将将天使分为十一等，并被收入在《使徒法典》中。该分类从上至下分别为：
炽天使（又名六翼天使，Seraphim）
智天使（Cherubim）
恒天使（无常用/通用译名，Aeons）
主天使（无常用/通用译名；Hosts）
能天使（Powers）
威天使（无常用/通用译名，Authorities）
权天使（Principalities）
座天使（Thrones）
大天使（Archangel）
天使（Angel）
地天使（无常用/通用译名，Dominions，与现代主天使英文同名，但意义有差别，因此另译。）
在其后众多教皇及神学家又分别提出了自己的分类，诸如圣格列高里一世，圣安波罗修，哲罗姆等等。而现今所通行，也是最具影响力的分类来自于一位被称为伪丢尼修###官（因丢尼修一名也属于一位圣经人物，在此将不详叙）的人所著的《天上的阶序论》（De Coelesti Hierarchia），并被圣托马�
