站在时间之外-第7部分
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海子的献诗……诗的流动
死亡的献诗
献给海子的死亡者
诗人海子的诗歌成为了中国诗语世界挽歌。在此之中；它毅然以自己的生命陪葬；和世界做了一次亲密的接吻。对于人生；他或许是一个宿命；做为世界；这或许是人类的宿命。在我们看到的众多死亡之中；它却并不是一种孤独；做为这种独特的死亡；它让人看到了失落的勇气：
尼采
王国维
海子
顾城
。。。。。。。。。。
理解的内部由什么构成；有什么机理；我们几乎不得而知；但这是生命不孤落的存在。它的秘密就是人性的命运。性格是一种很理性的东西。它似乎总是有一种命定的理解；决定一个人生命的取向。似乎也真的是有那么一些人；面对生命的理解率性而为；或生或死；我们看到了庄周之蝶；看到渊明之柳；看到李贺之云；朱湘之水。这种理解叫做本能；它就是要有些人做生命的性情祭品；所谓英年早势；或是天妒英才。我们看得见他们的名字做为一种理解；鲜活的跃动在这善变的人世：王弼；王勃；梵高；戈麦；骆一禾。。。。。这么些冥灵的名字。有时我们在想；生命真的是怪诞的酒神的恣肆；让人不知道它的胡说八道里指的是什么。
然而秘密的理解是因为纷杂而不为人知；海子有那么二句诗；它是这样的：
黑夜一无所有
为何给我安慰
黑夜如果算作一种存在；那么它也是一无所有的存在。在古典诗歌中；黑夜是一种压抑的力量；它指向的是人世的阴暗面；是人的危机的载体和理解的障碍。而在这里；它荒芜的本质却给予人安慰的力量。而在人的意象深处；黑夜与死亡有相等的本质；它们都是一无所有的呈现。在死亡的一无所有之中；却能同样给诗人以安慰。这种本质的力量；深刻的镌刻在这些生命的色彩；造就了意象之盛。
台湾：民主化分裂的方式
台湾：*化分裂的方式
自一九四九年国共分据台湾和大陆之后；两岸一直都陷于政治抗衡；军事对峙；经济割据的状态之中。但可以看到的是这种状态有向缓和方面发展的趋向；从分峙初期的兵戎相见到趋于常态的剑拔驽张；从两位强权人物在位时的全面割绝到而今风云际会之中的发展性对话。由此一些学者有观点认为这是两岸和平统一的先兆；似乎基于此种发展而带来的是一种必然的一统的趋势。
然而在此我们不得不认识到：基于现条件之下的两岸发展己经不是单纯的双方政治或地缘政治的相互关系；也不只是两岸基于文化共识的政治共同体的认识。而是一种体现为人类社会发展的社会取向的存在本质。如果说现在两岸的分歧是缘于不同的政治制度的取向；那么在日后的社会发展之中所能体现的却也是对这种制度的消解。因为虽然从文化的角度讲现在所表现的社会制度都非华夏文明的产物；都是效法西方而又有所取舍；且又是一种在理论上相互敌对的社会形态；但是现在的问题却不只是社会制度问题；而是社会选择所产生的不同的社会实质；社会的话语权的不同的认知。在现阶段不论是国民党一统大陆还是大陆一统台湾都是对方民意所不能接受的。但相对而言大陆民众会更安于接受被统一；因为就民意实质而言；大陆并未形成与社会制度相协和的*的意识形态。而台湾却己经建立起*的社会意识；它不会接受强权的压迫；不论是本土的国民；民进；还是大陆的执政党或在野党。但在事实上大陆方面是具有军事实力的；而台湾方面却几无任何实力；这也就是为什么在政治话语方面台湾一直处于被压制的状态。政治势力的发展指向也是大陆对台湾的统一。
但以和平的方式；大一统的时代能够到来吗？在我认为它是一种定势思维的假设．基于现实的思考它有两个可能的方向：其一是政治主体的联姻；其二是社会发展的对政治主题的消解；从而也就无所谓统或独的问题了。就第一点而言，台湾政党不具备一统大陆的实质和能力，而如果与大陆政党联合将面临消化的可能性．即使政党方面具有共同意愿，*政治下的台湾也不会任由政治的叛卖．政治结合又是强权的表达．而这种结果是双方现在都不愿看到的；在第二种表现里所体现的是社会发展进程所体现的人类表现的本质方向对意识有形态的消解．它的前提是两岸在对峙局面下的社会发展与社会话语的主流．这种发展的一种表现是政治的解放，在没有意识形态对立的状态之下，两岸关系自然取向于全球共体．
耶稣的背叛——最后的晚餐
这是发生在著名的耶稣蒙难前的故事。耶稣知道在他的十二个门徒之中有一个人出卖了耶稣，耶稣却并没有指出名字，更没有公开责骂他。这一切都是因为耶稣有一个目的（注意：在此处是不可以用阴谋这一术语的）——耶稣想成全自己，让自己上十字架，以这种方式成熟自己的精神，伟扬自己的宗旨。而《最后的晚餐》却下是这一意图。也可以说几乎是它建设了这一个故事原形，因为“最后的晚餐”是不存在不但不可考，而且根本就不是在考察所得之中的。达芬奇创造了一个耶稣。但《最后的晚餐》却被安上骂名，受到了众多的责骂和唾弃。而最终呈现在“我们”面前的结果却使我们不知道这是，由耶稣安排的还是由达…芬奇构造。一方面如果耶稣的宗旨是原谅一个人而耶稣本人也原谅了那个人（我们不知道他是否被耶稣称为叛徒），那么为什么耶稣的门徒还是连续不断的诅咒和谴责那一个人呢？这是不符合圣子的精神的。那么有这种行为也许开始就意味着那些信奉耶稣基督而没有原谅耶稣的叛徒的都是伪信徒，而整个的圣经史也就是一种虚伪的精神史。就此而言谁才是真正的叛徒呢？另一方面，耶稣使自己受到了绞刑而没有选择挽救自己的生命使自己的死亡成为伟大的死亡。那么是否是他利用了那一个弟子——他的叛徒呢？这种事恐怕充其量只有两个人知道，或者只有耶稣一个人知道。而耶稣成为了死亡的主角，叛徒失去了其表达的话语权。专心最终的实情就只如人们所看到的：耶外事处被死，而它的华而不实的所谓精神成为了人的精神信条，他受到尘世的膜拜，而且由此自己成为一个神者…圣者，成为上帝，而他的弟子则倍受责难，被以各种方式打入名目繁多的地狱。这种现实是将耶稣陷于不义的。而这，谁能知道：或许说，谁可知道。书 包 网 txt小说上传分享
成为一生—你很好
但只要以此生来爱你
这时也满足
我想起你是我的妻
你总是在远方等待
我却已经不习惯远走高飞
不习惯想起遥远的事情
不喜欢想起我和你
不愿意想起那遥远如同逝去的童年
我家有一个旧门楼
上面摆着爷爷逝去的旧茶几
一棵柳树在夕阳之中一摇一摆
落满灰尘
而你是我的妻
那里留有你的影子
爷爷总是斟满飘香的茶杯
为我们祝愿
你却总是放在那里
等到它己凉透
变成尘封的滋味
你也不端起
也不会把它喝去
爷爷已经去世
落满尘埃的地方不见灰尘
不见你
在家乡兴风作浪
我寻找所有的船票
从一座城市到另一座城市的
只有我的眼晴
我再也看不到家乡
再也无法把你带回家乡
爷爷的旧茶水。
——科方式
mailto：suiius@ 。。
媚献的城—对那些的命名
我看到一张旧船票
将要倒塌
看到自己
埋在当下
我不知道这远程
将要何时到达城下
不知道清白之处
为何有我的巨塔
这巨塔
从何处而来
这时间
媚献的城
或是在何处得到
你的眼睛
——科方式
mailto：suiius@
又、下雨
又下雨
又下雨，现在终于可以清晰的告诉自己 这是好事。
所以好事，只是好事。
不是高兴也不是快乐的事。好事是具有中性的事。只是感觉会良好。但并非问题良好。
从什么时候开始感到下雨是好事呢？我想，你们是不能够告诉我的，因为你们对我其实一无所知。而能够告诉我这事的人已经不在。或者已经都老了。很多事情已经记不清楚了。
那么是在那一个读书时代。当时明知下雨也不要拿雨伞。只是因为当时还未下雨，或是当时下的雨使你的借口可以被认可。与是你的想法就肆意横行。于是你能够被雨所打湿而不自知。
美丽的事总有错误。所以错误的事也是有美丽在其中。
不晓得知道这一秘密的人是否 很多，但是我想。也许有人需要并应该知道它。因为如果是一种难得的美丽话。总有难得的方式才能发现和爱惜它。
和我相爱一生的爱人离开我。是在雨季的十二朵花朵开放之前。那时世界一片安静。使我觉得这生命真的就这样完了。有一天我胡须皆白。却望着因我而苍凉的天空。用我牙齿零落的、长满衰落的、感觉堕落的嘴大声的问上天：我是否曾经存在过雨中。
然而我终于需要寻找我的时候只是因为我想要寻找爱情。希望他能够自己。那种他就是自己。神情简单的时候却又充满了不安。似乎总是需要用自己来为自己质问：此时下起的雨 和这个世界是否具有重大的关系呢？
又下雨。只是因为感觉钝重。需要有拯救它的方式。而这下起的雨，无疑是一种难得的美丽。
想起又下起的雨和想起此生是同样难得的事情。有些事情，太需要一些借口才能想起。比如说需要想起自己，但是平白无故的又难以想起。于是又下起的雨，它使人有了清醒的感觉，并且只是因此而使人沉重的觉得，此生在此，是多么的重要。因为也许可以和下雨无关，只是又下雨，会使人觉得，有什么事情，可以用这个借口而做到。
很多时候未能想起的很多事情。也像很多时候一样，很快的能够被忘记，不会被记得有多久，或者有多么需要去记得。因为很多事情总是需要一个可行的断裂。消失之后，我们忘记或记得它。这已经不重要，因为不会有很多自信，可以玩弄太多的事情。就像是不会有太了然的心迹一样。常常并不能知道自己可能在那里。虽然知道自己就在自己的眼皮之下，虽然感觉自己可以离得很近，但是很无奈，并不知道自己为什么走来走去，因为也许——只是也许——并不知道自己是否能够走在雨中。虽然天空中的雨是又下起的。但是但愿它和之前，和某一个记忆中的
