亚偷情-第17部分
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精神出轨还是精神负担（2）
陈惠和刘军的情感世界明显已经到了蜜月期的尾声，两人曾经的花前月下和天长地久，都变成了遥远的回忆。当陈惠将压抑已久的情感倾泻在许一嘉的身上时，她内心充满了对新鲜感情的渴望。
这个社会长久以来对女人的情感禁锢，造成了女性在妇女解放后的不甘和要强。她们从远古走来，被社会调教成了中规中矩、对男人言听计从的社会角色。女人们经过很长时间才适应了这种角色，认为自己出生就是为了伺候男人，为了给男人生娃，并要忍受男人们在外边花天酒地的行为。当妇女解放运动到来之后，更多的女人们开始认识到，原来男人们从前的所作所为对自己都是一种侮辱。于是，女人就在这股历史潮流中激流勇进，力求能在各方面与男人持平，包括感情。
这样一来，男男女女对自己伴侣之外的人充满了好感。男人们是秉承了几千年历史的“优良传统”，对路边的野花天生好奇。女人们则是为了出口恶气，打破社会潜规则——男人们可以，女人们也照样可以。
路边的野花诱人，路边的野草一样诱人。这些看似是个自然规律，没什么值得诧异，但这却不符合社会道德。
社会道德一直在变化着，从过去对女性的严酷约束以及性禁锢，到现在的妇女解放和性革命。尽管道德标准不断更新，但是有一点永远都不会变：夫妻之间的忠诚任何时候都不能视而不见。从古至今，都没有人敢挑战这条道德底线，夫妻之忠，兄弟之情，朋友之义，都是亘古不变的社会道理。可惜的是，这些不能变的道理总是在被人挑战。不管是过去还是现在，夫妻、兄弟、朋友之间都存在变数。朝纲也好，政府也罢，一直在不知疲惫地告诉大家应该怎样做个忠义仁爱之人，但效果往往差强人意。还好，一直以来都有一些人愿意挺身而出为大家做示范，成为榜样和标兵。这个道德才能哆哆嗦嗦地走下去。
可能有人会说，现在还有谁在关注道德，不过是官方以及卫道士们的一厢情愿罢了。当然，并不是说道德不重要，道德在任何时候都是社会之本，只不过现代很少有人愿意想起罢了。古老的道德围墙如今已经开始掉渣了，有人孜孜不倦对其修修补补，有人则时不时在上面蹬踏两脚。
对于纷扰的花花世界，人们很容易受到诱惑，对于金钱、权力、名誉、感情、性产生本能的向往。一如陈惠，一如许一嘉，他们对于感情和性的追求就足以证明了“欲壑难填”这个词语的准确性。在精神出轨之后，他们更加贪婪的希望能时刻见面，这就属于意识领域。
面对诱惑而不动心的人很少，柳下惠这样的人几乎跟恐龙一起消失在这个世界。记得一个关于和尚的笑话。老和尚一辈子没有见过女人的*临终了想见一下，徒弟们急忙从山下找了一个*将其扒光站在老和尚面前，老和尚看了后惨叫一声“怎么跟尼姑的一样啊”，便咽了气。
无论是什么人都会有欲望，佛家并不是让人真的断绝一切欲望。宗萨钦哲仁波切曾经说过，佛家并不是让你成为孤零零的一个人，你可以大口吃肉大碗喝酒，甚至可以娶妻生子，只要你相信，诸行无偿、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静就可以了。显然，佛家承认了人的原始欲望。
既然如此，人不管是精神上的背离还是肉体上的出轨，都算得上是人之常情。然而，这种背离却无限放大了人欲的一面，那可怜的道德就只能被扔在尘埃之中。当今，精神出轨的话题已经热过了肉体出轨。其实，把精神和肉体强行分开并不容易。许一嘉在与妻子*的时候满脑子都是陈惠，当*告一段落的时候，许一嘉又是满脑子是对妻子的歉疚。
陈惠又何尝不是，每当她跟许一嘉幽会完回家，看到刘军已经做好了饭菜，热情地招呼自己快洗手吃饭的时候，陈惠心里就油然生出罪恶感。刘军对陈惠百般呵护，付出得心甘情愿，可陈惠却与另一个男人过着别样的生活。这种懊恼和自责除了自己，没有人能帮她排解。陈惠看着刘军来来回回端饭拿菜，再也忍不住蹲在客厅放声大哭。刘军立马傻眼，他哪里知道陈惠这突如其来的号啕是在为她自己赎罪，蒙在鼓里的刘军还以为她在工作上遇上了麻烦。当丈夫扶起陈惠，轻言细语安慰她的时候，那一句“有不高兴就说出来，分担妻子的痛苦是丈夫的责任”的话就足以让背叛者崩溃。
精神出轨所要承担的压力远比肉体出轨要大，肉体出轨容易隐瞒，而且不会牵肠挂肚。然而，精神出轨却要将一份感情生生掰成两半，一半堂而皇之地给自己的配偶，一半却要藏着掖着偷偷给自己的情人。这种掩藏带来的不安和焦虑，以及面对配偶时的内疚和自责，都是精神出轨所需要背负的巨大压力。精神出轨容易，想回来却很难，一不留神，精神出轨就变成了精神负担。
不管是精神出轨还是肉体出轨，无疑都是在道德之外游走。正是有了道德的约束，象陈惠和许一嘉那样的出轨者才会那般痛苦。一边是爱人，一边是情人，如何取舍变成了出轨话题的终极挑战。正是因为有了道德规范人才会显得左右为难，任何时候都不要让信仰道德的人受到伤害，不然这种精神负担带来的焦虑要远远大过精神越界所带来的*。
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有一种渴求，叫倾诉（1）
人类开始运用语言的时候，就是为了表达自己的心声，以便跟对方更好地沟通和交流。当人们经历的事情越来越多，从情绪上就产生了一种倾诉欲望。倾诉是人类的一种基本功能，从群居社会到个人制社会都有存在的必要。人们的生活，不管是在家庭还是在社会，最主要的情感联系就是沟通。通过沟通来表达自己的主观意志，从而与他人达成某种协议，以实现共同利益。倾诉，是沟通的一种，是人类对于自己或他人行为思想的一种表达和评价。这种欲望同*一样是人类本能。
当我们对某种事物或某个人产生新的认识和观点的时候，就会产生一种倾诉欲，无论是赞扬还是贬低，都是欲望的原动力。
许一嘉的婚姻出现问题不仅仅因为老婆是个缺乏情趣的人，最重要的还是缺乏沟通。许一嘉事业有成，但也有很多烦恼。当一个人站的越高，需要面对的困难也就越大。来自团队的内部矛盾，来自于对手的外部矛盾，这些都在逐渐吞噬着许一嘉对生活的耐心。妻子不是个善于表达的女人，从进门第一天许一嘉就知道。但是他当初向妻子求婚，也正是看上了她的朴实无华和努力勤奋。可这些优点在婚后竟变成了许一嘉出轨的理由。
许夫人从小生活在一个工薪家庭，生活虽然不贫瘠，但也不富裕，父母的工资仅够满足她的学费和一日三餐。许夫人在学习上一直很上进，在18岁的时候顺利迈入了大学校门。许一嘉是许夫人大学毕业后遇到的第一个同事，这个男人身上散发着旺盛的生命力，似乎他时刻都在准备冲刺。两人在相处中变得亲密，这种感情无波无折。其实，许一嘉在此之前有过一段刻骨铭心的感情，他的女朋友时尚前卫、性情高傲，两人在校园里风风火火的走过了四年。然而，这段感情在毕业之后也随之湮灭。
在进入社会后，许一嘉也接触过不少女性，但却无法唤起其内心的激情。这时许夫人出现了，她是个认真活着的女人，虽然她不会在丈夫面前卖弄风情，也不会玩一些花样来博得丈夫欢心，可这些恰恰是许一嘉那一阶段所喜欢的。于是，在许一嘉冒出要结束单身生活这个念头后，许夫人自然也就是不二人选了。
许夫人在结婚后成了专职太太，专心为许一嘉操持家务。如果说在此之前，许一嘉还能跟夫人倾诉烦恼的话，那么在此之后，许一嘉则彻底丧失了与夫人倾诉的兴趣。许夫人在与社会隔绝后，完全对外边的新闻不感兴趣，特别是老公工作上的事情。她所在意的是哪个超市在折价，哪个商场在返券。许一嘉曾经试图把老婆当作倾诉对象，可他发现自己在倾诉烦恼的时候老婆没有做出任何反应，完全是为了敷衍而倾听。久而久之，许一嘉产生了挫伤感，他不再寄希望于夫人，而把这种情愫转移到了陈惠的身上。
人从懂事起就有了倾诉欲望，我们都希望自己的内心困惑能告诉某个人，有时候是想获得某种帮助，有时候仅仅是宣泄而已。孩子在学校受了委屈，总是找母亲倾诉。当母亲认真听了孩子的倾诉并做出一定回应的时候，孩子的委屈感就相应降低，在感官上满足了一种需求。孩子遇到了困难，一般都会找父亲倾诉，当父亲提供了帮助和理解的时候，孩子的焦虑感就会降低。如果孩子受到表扬，或是考了一个好成绩，那么这个倾诉的范围就会扩大到邻居或是其他亲戚。当听到别人的赞赏时，孩子心中的快乐感就会放大。
有一种渴求，叫倾诉（2）
反之，当这些倾诉得不到回应的时候，孩子可能就会通过发脾气、哭闹的方式来强行让倾听者做出反应。许一嘉也是如此，他不止一次为此生闷气，对妻子摆出一幅讨债的表情。如果许夫人能在这个时候意识到自己的倾听行为有偏差，并及时给以回应，也不至于堵塞丈夫的情感宣泄口。小孩子可能会出卖一些自己的利益来换取其他同伴的倾听，可成人所牺牲的可就不是“咸蛋超人”而是自己的情感。
倘若孩子的倾诉长时间无人理会的时候，他们除了哭闹甚至会出现自闭的心理倾向。成人的倾诉在长时间得不到回应后，可能会导致歇斯底里症的发生。正如许一嘉那样，在倾诉得不到回应的时候，他的原先的痛苦感加重了。从某种程度上来说，许一嘉找陈惠作为倾诉对象，这也减低了他在精神上演变为歇斯底里症的可能性。
其实，人的内心都很脆弱。随着年龄的增长，人的倾诉需求不减反增。换句话说，我们的内心承受压力的能力依旧不够用，这跟经历的痛苦成正比。正是由于经历的痛苦在不断增加，而倾诉的需求自然也在增加，倾诉的渠道也不再单纯是亲人，还会延伸到更加广泛的社交圈子。在精神出轨的群体中，很大一部分人更多时候是为了给自己找一个倾诉对象，他们每天所做的也大多是向对方倾诉而已。
不管是什么人，都会有倾诉的欲望。在学校发生的事情，往往要告诉父母；在工作中遇到的烦恼往往会告诉朋友或其他亲近的人，尽管有时并不能从这种倾诉中获得帮助。正如许一嘉，他向许夫人倾诉，并不代表他希望许夫人给他一个解决问题的方法，而是希望得到情感上的慰藉。需要倾诉的人并非在情感上有所缺陷，恰恰相反，这是情感完整的一个体现。因此，我们不需要因为自己在同伴面前的喋喋不休而感到羞愧。当然，倾诉是需要环境的，譬如倾听者今天有足够的时间或耐心，而且这种倾诉不会令倾听者感到不快。有的时候，你对倾诉者的专著、微笑、点头都可以填补他们的情感寂寞。
身处在社会生活中，本身有很多事情就是说不得做不得，这也许与人
