美丽英文:推开生活之门-第4部分

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　　15。　和君子交友困难，与小人交友容易。难以结交的朋友不容易拆散；容易结交的朋友则容易分散。
　　16。　平常是好友，因为小小的利害就反目成仇。这是由于交友的动机不纯。假如动机纯粹，两人就能同甘苦，共患难。
　　17。　交友的目的只此一个：他有长处，我向他学习；我有特长，则教授于他。教即学，学即教，正所谓取长补短。假如他的长处不值得我学习，而他身上的缺点我又无力改变，那么我们整天待在一起说笑娱乐，就是在白白浪费时间。
　　18。　与人结交，就不要中断与他的友谊。纵然恢复了，也不会像曾经那样亲密无间。玉器破裂，能够粘补，如此一来，既不美观，也不牢固，已经失去了它原有的价值。
　　19。　聪明人想要与假朋友脱离关系，会逐渐地疏远他，而不是突然断绝与他的来往。
　　20．　古代西方的国王亚历山大在战事紧急的时刻亲自上战场迎敌。其中一个大臣劝阻他说：“战场上危机四伏，您如何保证自己的安全？”　国王回答：“你帮我驱散假朋友，我来抵御公开的敌人。”
　　君子之交淡如水。友谊不只是相识，也不只是感情。友谊源于共同的兴趣、爱好和目标。只有彼此相互肯定，相互欣赏，才能亲密接触，才会成为朋友。与此同时，友谊还需要坦率，认真地对待朋友的批评，一如对待他们的赞美。
　　On　Friendship
　　Anonymous
　　1。　A　friend　should　relate　to　a　friend　as　to　oneself；　because　a　friend　is　another　self。
　　2。　A　friend　and　I；　although　we　have　two　separate　bodies；　are　of　one　mind。
　　3。　In　easy　times　it　is　difficult　to　tell　true　friends　from　false　ones。　In　hard　times　the　nature　of　a　friendship　is　revealed。　In　hard　times　a　true　friend　draws　closer；　while　a　false　one　turns　away。
　　4。　Before　making　friends；　we　should　first　judge；　after　making　friends；　we　should　trust　them。
　　5。　Friendship　and　enmity　are　like　sweet　music　and　discord。　The　criterion　for　distinguishing　them　is　harmony　or　the　lack　of　it。　Harmony　is　essential　to　friendship。　With　harmony；　a　small　enterprise　can　grow　big。　With　disagreement；　a　great　enterprise　can　fall　into　decay。

交友论（2）
6。　When　in　distress；　we　love　to　see　a　friend’s　face。　Both　in　trouble　and　in　joy　friendship　is　beneficial。　Friendship　reduces　sorrow　in　times　of　pain　arl　adds　to　joy　in　happy　times。
　　7。　Persons　with　whom　we　can　share　our　innermost　feelings　are　our　most　intimate　friends。
　　8。　If　it　is　built　on　mon　interests　and　similar　moral　standards；　friendship　is　strong。
　　9。　A　true　friend　does　not　always　agree　with　his　friends；　nor　does　he　always　disagree。　He　accepts　what　is　reasonable　and　opposes　what　is　unreasonable。　Therefore　the　duty　of　a　friend　is　to　speak　frankly。
　　10。　A　friendship　in　which　pleasure　predominates　over　righteousness　cannot　last。
　　11。　Those　who　claim　many　intimate　friends　have　not　even　one　intimate　friend。
　　12。　Our　duties　towards　our　friends　go　as　far　as　justice　requires。
　　13。　Where　there　are　friends；　there　is　success。
　　14。　If　we　see　a　person’s　friends　are　as　numerous　as　trees　in　a　forest；　we　know　his　virtue　is　very　great。　If　we　see　a　person’s　friends　as　few　as　the　morning　stars；　we　then　know　his　virtue　is　very　slight。
　　15。　To　make　friends　with　a　noble　person　is　difficult；　to　make　friends　with　rascals　is　easy。　What　is　hard　to　bring　together　is　hard　to　separate。　What　is　easily　brought　together　is　easily　separated。
　　16。　If　two　persons　are　good　friends　in　ordinary　times；　but　for　a　small　advantage　or　small　disadvantage　they　bee　enemies；　this　shows　that　their　friendship　is　not　based　on　virtue。　If　a　friendship　is　correct；　advantages　can　be　divided　and　shared。
　　17。　The　end　of　making　friends　is　only　to　imitate　those　who　are　better　than　oneself；　or　to　teach　one　who　may　not　be　so　good。　Therefore　to　teach　is　to　learn　and　to　learn　is　to　teach。　This　is　mutual　benefit。　If　one’s　virtue　is　too　little　I　have　nothing　to　learn；　or　if　he　is　too　wicked　there　is　no　way　to　teach　him。　To　spend　the　whole　day　together　in　diversions　is　to　waste　time。
　　18。　After　establishing　a　friendship；　be　careful　not　to　break　the　relationship。　Once　broken；　these　relations　can　be　mended；　but　it　is　difficult　to　restore　them　as　they　once　were。　A　jade　vessel　which　has　been　glued　back　together　will　have　an　unsightly　flaw　and　can　easily　break　again。　Moreover　it　has　bee　less　useful。
　　19。　The　wise　person　who　wants　to　withdraw　from　false　friends　avoids　them　little　by　little　and　does　not　break　with　them　all　at　once。
　　20。　Alexander　the　Great；　an　ancient　Western　emperor；　at　the　height　of　a　battle　threw　himself　into　the　fray。　One　of　his　ministers　stopped　him　and　said；　“The　danger　is　very　great；　how　will　your　Majesty　save　himself？”　The　king　replied；　“You　defend　me　from　false　friends；　I　can　defend　myself　from　manifest　enemies。”’
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学会摆脱自负（1）
尔德斯·赫胥黎
　　每种高级宗教的信仰都包含两种对立的存在：一种是无穷的乐观精神，另一种是深刻的悲观主义。它们告诉我们，人类的自负多多少少遮盖了存在于自身的一道光芒，这道光芒就存在于每个人的心灵深处。然而，只要愿意去做，我们就可以让自负远离自己，或者说，重新让这道光芒闪现出来，并与创造它的神融合为一体，于是传统宗教的乐观主义就产生了。尽管每个人都受到了召唤，然而因为很少有人愿意被选中，因此也就只有很少的一部分人受到青睐，于是悲观主义就产生了。
　　我认为，比任何形式的现代乌托邦主义更现实、更符合既成事实的是：更加古老的人性和命运的观念。
　　显而易见的是，假如诱惑很大或持续的时间过长，大多数人就会屈从。因此，主祷文告诉我们，要祈求上帝的保佑，不要让自己被诱惑牵着鼻子走。或许，营造一个完美的社会秩序超出了我们的能力。然而，我相信，把危险的诱惑降到我们当前的能力范围之内，则是完全有可能实现的。
　　作为一个社会公民，我们应该树立这样的目标：构建一个能把危险诱惑降低到最小程度的社会。我们可以使用各种方式去实现这个目标。然而，是否因为目标是正当的，我们就可以使用本质上并不正当的手段呢？对于这个问题，我们在理论上可以广泛地发表自己的看法。然而，我发现，我们使用的手段无一例外地决定了所实现目标的本质。正如马哈特玛·甘地孜孜不倦地强调：“手段是目标的初始阶段。”为了把自己生活的世界建设得更美好，人们付出了巨大的努力，然而，除了小器具、管道和卫生之外，取得的成就真是少之又少。正如一句谚语说的那样：“通往地狱的道路是用善意铺成的。”然而，只要我们意识到使用的手段是卑劣的，或仅仅是不当的，却还要试图继续下去，善意同样会导致恶果，成为具有讽刺意味的悲剧。
　　我个人能否做些事情，让未来的历史少一些当前和逝去历史所具有的悲剧和讽刺味道呢？我相信，我能够做到。作为一个公民，我能够运用自己所有的智慧和美好的愿望，形成与所要实现的理想目标具有相同性质的政治手段。作为一个拥有着灵魂与肉体的人，我能够从自负中挣脱出来，让给予生命和意识的神的光芒重现，照亮我的全身。
　　真正的自由往往受到一定的约束和限制，要么是法律上的，要么是道义上的。而学会摆脱自负，既是解决人生问题的重要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。只有这样，我们才会以坚强、果敢的态度，让生命之光照耀心灵。
　　Learning　to　Get　Out　of　the　Way
　　Aldous　Huxley
　　In　every　one　of　the　higher　religions　there　is　a　strain　of　infinite　optimism1　on　the　one　hand；　and　on　the　other；　of　a　profound　pessimism。　In　the　depths　of　our　being；　they　all　teach；　there　is　an　inner　high—but　an　inner　Light　which　our　egotism2　keeps；　for　most　of　the　time；　in　a　state　of　more　or　less　plete　eclipse。　If；　however；　it　so　desires；　the　ego　can　get　out　of　the　way；　so　to　speak；　can　dis…eclipse　the　Light　and　bee　identified　with　its　divine　source。　Hence　the　unlimited　optimism　of　the　traditional　religions。　Their　pessimism3　springs　from　the　observed　fact　that；　though　all　are　called；　few　are　chosen—for　the　sufficient　reason　that　few　choose　to　be　chosen。
　　To　me；　this　older　conception　of　man’s　nature　and　destiny　seems　more　realistic；　more　nearly　in　accord　with　the　given　facts；　than　any　form　of　modern　utopianism。。　最好的txt下载网

学会摆脱自负（2）
In　the　Lord’s　Prayer　we　are　taught　to　ask　for　the　blessing　which　consists　in　not　being　led　into　temptation。　The　reason　is　only　too　obvious。　When　temptations　are　very　great　or　unduly　prolonged；　most　persons　succumb4　to　them。　To　devise　a　perfect　social　order　is　probably　beyond　our　powers；　but　I　believe　that　it　is　perfectly　possible　for　us　to　reduce　the　number　of　dangerous　temptations　to　a　level　far　below　that　which　is　tolerated　at　the　present　time。
　　A　society　so　arranged　that　there　shall　be　a　minimum　of　dangerous　temptations—this　is　the　end　towards　which；　as　a　citizen；　I　have　to　strive。　In　my　efforts　to　that　end；　I　can　make　use　of　a　great　variety　of　means。　Do　good　ends　justify　the　use　of　intrinsically　bad　means？　On　the　level　of　theory；　the　point　can　be　argued　indefinitely。　In　practice；　meanwhile；　I　find　that　the　means