巫祠时代-第14部分
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“又西九十里，曰阳华之山，其阳多金玉，其阴多青雄黄，其草多藷藇，多苦辛，其状如棣，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟yao。杨水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼，门水出焉，而东北流注于河，其中多玄萧（石旁）。（丝昔）姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水出于河，七百九十里入雒水。” （这一山对地理的描绘很细致，渭河的水从门水流出来，流出来的水叫作雒水，在其他古书叫作石门，石门原来在这里。从门水出来的一段“七百九十里，叫作雒水。三峡开通以后，雒水与济水联通。古书中，常常将雒当作洛的别字。古书有伊洛竭，西周亡之说，大约指三峡开通的时间。西周的中心在淆山到三峡之间，并不在“西安附近”。）。 最好的txt下载网
渭河始族 华人 华夏 古昆仑与秦祖先
渭河始族
渭河平原原本是一片水域叫作渭河大湖，渭河平原的最后形成不早于距今8千年。渭河始族栖息在大湖的以东，以西的浅山丘陵。从始族时代流传下来的资料能够知道，在大湖西部，逐渐集合起来两支始族，一支始族向西迁徙翻过六盘山进入洮河水域。这一支始族人就是匈奴人的祖先。另一支始族随着大湖淤塞出来陆地逐渐向东迁徙。秦人祖先终于在8百里秦川兴起。
在渭河大湖时期，周人的祖先在大湖东部。在大湖东部有一片水域叫作稷泽，一条叫作丹水的古水流注入稷泽。周人的祖先稷人就生存在稷泽和丹水边。周人奉后稷为祖先起源于此。
华人
一条洛河蜿蜒向东。洛河水域已经是秦岭余脉：洛河北岸的一片山地叫作豫西山地，洛河南岸的一片山地叫作丹江山地，一条丹江从山地流过，向南汇入汉水。上1章讲述了从豫西山地走出来夏人，这1章讲述从丹江山地走出来华人。
在丹江山地，古书记载了一个读者熟悉的名字，叫作轩辕。书上叫作轩辕丘。丘就是祭坛，古人祭祀祖先的地方。轩辕丘就是轩辕始族行祭祀的地方，一个露天的高台。
随着渭河平原的形成，轩辕始族走出山地向北迁徙来到稷泽。来到稷泽的轩辕始族祭祀开始有了房屋：从轩辕丘到轩辕巫祠。
再说稷泽。稷泽就是渭河大湖淤塞出来的浅泽湿地。来自豫西山地和丹江山地的水流汇入稷泽，这些水流叫作丹。丹水不过是山间的溪流，但是，对于走出山地的华人却是母亲河。华人在丹水和稷泽边繁衍生息。前面说到后稷，稷人与华人同祖同源，其实是同1支始族。如果细分的话，华人是留守渭河的土著人口，稷人是向东迁徙进入伊洛的部分。
丹水是山间水流，山地的玉石也被水流带向平地。华人崇拜玉神，轩辕巫祠因为宣讲玉神而著名。玉神是古汉语名。华人的方言叫作黄帝。在华人的方言，玉叫作黄，神叫作帝。轩辕巫祠宣讲黄帝流传下来一篇祭祀辞，请读者欣赏：
（原文）：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（ ）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，你就是我们崇拜的玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是你的玉膏琼浆，丹水两岸松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮生长，色彩艳丽，气味馨香。玉神黄帝呵，你将你的子女撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，
华人，在古书里称作华胥。华胥是古汉语对华方言的翻译。华胥的辉煌时期在公元前4千年。这个时候正当始族时代的晚期。华胥不但创造了著名的女娲崇拜，而且流传下来华始族的史诗，史诗见山海经。考古出土了半坡遗址。半坡遗址即是华胥的一个村落。华胥曾经创造了历史的辉煌。可是，公元前4千年以后，古书不再有华胥的记载，考古也没有了遗址显示。华胥到那里去了？唯一的线索是女娲神话。通过对女娲的考察知道，在华胥地区，今天仍然流传着的女娲的崇拜，在山西有女娲补天的遗址。女娲怎么到山西去补天？可知华胥的后代迁徙到了山西，也将对女娲的崇拜带到了山西。就是说，华胥的后代没有走出从陕西到山西这一片土地。华胥没有再兴起，但是从华胥的后代分支中周人这1支兴起了，可知，创造了历史辉煌的华胥汇合进了周人中，成为了周人的重要成分。
华夏
伊洛平原以洛河汇入黄河的河口地区为中心。差不多与渭河大湖同时期，伊洛平原是黄河海沟的一部分。伏羲人的祖先分布在山西南部和豫西山地，洛河地区。伊洛平原形成以后，向平原迁徙的始族古书称作萯，伏羲的名字从这里叫起来。
女娲崇拜和伏羲崇拜广泛流传在陕西南部，河南中西部和山西南部。在两个崇拜的基础上，形成起来了与古河道氏族相对称的“华夏氏族”。公元前2500年以后，古汉语氏族和华夏氏族汇合和沟通。一个新的氏族集体在古汉语基础上集合起来。这个新的氏族集合叫作大商，古汉语氏族进入新的历史时期。
华人的崇拜是女娲。萯人的崇拜是伏羲。女娲和伏羲世代为后人传颂。这是因为华人和萯人的后代汇合进了古汉语，成为古汉语氏族的重要成分。到了春秋，战国时，华夏史诗开始受到关注，引起了热烈的讨论。这就留下了文字的记录。如果没有春秋人的关注，今天可能看不到文字记载。
这两个史诗被关注是因为它表达了社会的起源，这是一个重大的哲理性的思想。社会起源于生育，这样的思想在今天实在是不算什么。可是，在始族时代却是了不得的思想。女娲史诗表达的思想成为春秋思想的重要部分。它的献身为公的精神对后世产生了深远的影响。这种影响一直延续到今天。史诗的思想实际上表达了春秋人的认识，已经超出了始族起源。这是史诗的一般规律。
在春秋以前的几千年的时间里，史诗由始族巫一代一代的流传下来。想像史诗的故事和情节一定十分的丰富。女娲，伏羲的流传使用华夏语（华语，伏羲语）。史诗汇合到古汉语中，用华夏语流传的丰富的内容便丢失了。今天知道的女娲和伏羲由后人的传说，习俗，庙祭等形式流传下来，是后人添加的情节。这些情节有女娲补天的地点，有后人思念女娲首领的思都岗，有人祖庙，有女娲身披葫芦叶的神像，有补天补地节，有刺绣蛤蟆（蛙）的衣饰。在仰韶的早期遗址，姜寨遗址出土了蛙纹陶器，被认为是女娲的早期流传。有女娲用黄泥造人的情节。上面的情节可能还不是女娲的起源传说。
关于伏羲的传说集中在河南的南部，以淮阳为中心的一些地区。萯人的后代在这里建立起来叫作太昊的氏族中心。
关于女娲史诗的起源在山海经&；#8226；大荒西经有一处记载：
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这是一个巫祠的故事，讲述人的起源。经过了文字的摘要，成了现在的五句话，二十二个字。
在古语中神字用于对动物的崇拜，人，也不是指社会人。有神十人，是说有十种崇拜动物（神）。女娲之肠，是说从肠中哺育出来（生出来，爬出来）。栗广之野，横道而处，是说动物（神）的世界。
丛书做这样的解读是依据古中华有过动物崇拜的时期。从动物起源于肠育到人起源于肠育，对于人的起源（始族起源），古华人的认识一定不同于今天。华人从生育中想像出肠育。其实，这个肠就是脐带。
关于起源的认识和传说，一定经过了复杂的演变，这是一个与宇宙观相联系的思考，表达了重大的哲理性的思想。社会起源于人口的发育，比较动物崇拜，人从动（植）物中来，当然是很革命的思想。生育的思想是春秋思想的重要部分。献身为公的精神是神话的中心思想。
可是，女娲，伏羲史诗不像禹史诗那么有完整的故事，连续的情节。在长时间的流传中，一定有丰富的内容，曲折的情节，长篇宏制。十分的可惜，没有流传下来。这使我们很长的时间里直到周以前都得不到华夏人的情况。直到春秋以后女娲和伏羲才被讨论起来。
庄子&；#8226；人间篇
“（人间）是万物之化也，禹，舜之所纽也。伏羲，几………之所终，而况散焉者乎。”（万物，社会。纽，管理。几………，不知）。
这几句话是从近处往远处说。现在的社会战争纷乱。在禹舜的时候实行管理。再向上，伏羲，几………的时候，社会的管理刚刚开始。更早的时候（连管理都不需要），是散焉者乎的状态。
庄子是战国时宋国商丘人。他引用历史来抒发自己的思想。在他的话里，禹，舜，伏羲都是社会的管理者。庄子说散焉者乎正是今天说的始族时代。这个时期，找不到社会的组织。
大宗师篇
“（道）豨韦得之以系天地。伏羲得之，以袭气母。”（系天地，整理天地，指女娲补天。袭，继承。气，古时认为天地的初始是气。母，初始，起源。）
连起来说，遵照道，女娲得以补天，伏羲继承了世间本来的秩序。这是二位开天辟地的神。
淮南子&；#8226；览冥训（冥，相当于今天说的神话）
“昔者，黄帝治天下，然犹未及………戏之道也。”
过去的时候，黄帝治理天下，不如………戏治理得有秩序。………戏，就是伏羲。
“往古之时，四极废，九州裂，天下兼复，地不周载，火烂焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”
往古的时候，天失去了支撑，地（九州）开裂，天塌了下来，地也失去了正常的形状，大火燃烧不灭，洪水浩浩不息，饥饿的猛兽向人攻击，凶猛的鹰鸟也抓扑老人和孩子。这里只有自然灾难，没有社会斗争，所以不同于黄帝时。
“于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*，（这1段话的黑龙已经是现代龙）。”
这一段是说女娲补天的经过。大约是对火山，地震的描绘。
“苍天补，四极正，*涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方舟，抱圆天。”
这一段说天补好了，四极也支撑稳固了，积水干了，冀州平静下来。古时 ，黄河以西，以北都是冀州。
淮南子
“昔时，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是，始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。做结绳以为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏做，神农氏没，尧舜氏做。”
庖牺氏，就是伏羲。观象，观法，始做八卦，是说八卦的来源，猜测是伏羲时代制作了八卦。伏羲管理天下的政绩就是他观天看地，看鸟兽身物，总结出来八卦。象网，猎，渔这些生�
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