阿奴-第31部分
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“你想到哪去了？”罗桑失笑，“噶托寺修好了，他是去讲经，经过这里。”阿奴嘿嘿两声，都怪云丹，原来自己想多了。
罗桑继续说：“我还有几个师兄弟和他们的妻子儿女也一起来了，明天带你去见见他们。”
“都有妻子？”阿奴吓了一跳。
“嗯？”罗桑很奇怪的看着阿奴。
阿奴决定问个清楚：“你是在家的居士（格聂），他们也是？”
“不是。”
“那你们喇嘛怎么可以娶妻生子？汉人的和尚都是不能娶妻的，他们娶妻就是犯戒。”阿奴质问：“修行者不是要清心寡欲吗？吃肉可以理解，毕竟这里是高原，娶妻生子就很奇怪了。”想起第一次看见罗桑，阿奴气不打一处来：“我第一次看见你的时候还以为你是不守戒律的花和尚。”
“我们这一派很多是在家的居士，不过就是出家的也可以娶妻，我师父就有妻子，称呼为佛母。”罗桑走南闯北这么多年，对汉人对他们密宗的看法也有了解，此刻才醒悟过来阿奴最早看见他时为什么那么害怕，他好气又好笑的捏捏阿奴鼓起的腮帮子，像只小青蛙：“我们规矩没那么严，跟汉人的显宗不同，我们密宗最早教义传承都是在家庭里，后来才慢慢扩散开来，所以，家庭对我们修行来说很重要的。就是佛祖也有妻子，虽然是在他出家修行前。”这个教派历史哪里是一句两句话可以讲清楚的，罗桑只好一言蔽之，他觉得奇怪：“你怎么会有汉人的想法？”那时候阿奴才三岁，又住在深山里，哪知道什么汉人和尚吐蕃喇嘛？
阿奴本来听得云里雾里，罗桑的问题让她心一跳，连忙指了指前方跳舞的人群转移话题：“那个白姆就是你说的那个，他们要联姻吗？”
罗桑看见几个侄儿侄女正跳的兴高采烈，心道云丹倒是对你上了心，不过这句话哪能说给阿奴，再说女儿还小。他告诉阿奴说：“只是我随便说说，不能当真，真要结成联盟还有别的方式。我看云丹毅力非凡，就收了他做徒弟。”
阿奴本想说云丹性情暴虐，话到嘴边又吞下去，他们吐蕃人的想法跟自己不同的很，没准罗桑还觉得云丹做的对。
还没进帐篷，只听见里面刘仲惊讶的声音：“佛母？”阿奴连忙进去一看，阿蕾她们又不见了，沈嘉木，李长风，刘仲和云丹一堆男人正在唠嗑。显然云丹是在说见到红教掌教的事，他深感荣幸，兴奋的两眼放光。
刘仲见阿奴进来，忙对她说：“阿奴，你们这里高僧大德能娶妻，小喇嘛不行，跟我们中原那刚好相反。”
阿奴大奇，刚刚还跟罗桑说汉人和尚戒律严来着，这下闹笑话了，她连忙问：“汉人和尚也可以娶妻吗？”
刘仲笑得暧mei：“高僧大德肯定是不会，不过那些中不溜丢的和尚有娶妻的。”
云丹忙解释道：“我们吐蕃的规矩松散，地位不高的喇嘛也有娶妻的。”
沈嘉木也道：“实际上，汉律是禁止僧人娶亲的，开国太祖曾下诏：‘僧道不得畜养妻孥，已有家者，遣出外居止。’法令也规定：‘诸僧道辄娶妻，并嫁之者，各以奸论，加一等，僧道送五百里编管。’”
刘仲接着说：“但是开国时，中原连年征战，人口稀少，太祖也曾下令年轻僧人还俗，娶妻生子后可以再入佛门。我朝还规定：凡兴建佛寺、道观，须由朝廷赐给敕额，方才合法，剃度新的僧徒也有定额，一般须经考试，考试一年一度，严禁私相剃度。合法僧道的凭证称为度牒，要交纳一定的费用。有的寺庙香火收入不菲，有自己的土地，还可以经商，僧人们犯了罪惩处也较轻，所以很多和尚不愿放弃僧人职位，多有偷偷不还俗娶妻的。后来虽有严令，奈何法不责众。”
阿奴目瞪口呆，看来出家人所谓的修行也没法压制住对世俗的向往。
注解
！宋代和尚就有娶妻现象，屡禁不止。
第二十八节 分道扬镳
更新时间2010…3…26 13：19：14 字数：2928
云丹将吐蕃的概况略略说了一遍，因为刘仲在，他这回没有藏私，阿奴才明白很多事情跟自己想象的完全不同。
吐蕃末代赞普人称‘牛魔王’的郎达玛大肆灭佛，被佛教僧侣拉隆贝吉多杰刺死后，吐蕃就陷入分裂动乱，“邦金洛”（意为‘编氓反上’，指吐蕃王朝末年奴隶，农民大起义）之后，各个割据政权如雨后春笋般林立，吐蕃更是成为一盘散沙。除了吐蕃王室后裔拉萨王，普兰王，古格王，拉达克王，亚泽王，雅隆觉阿王，宗喀王，嘎郎王等各个王系，还有数不清的各路头人分别割据一地，各自为政。他们康巴地区就有像海子一样多的头人，而康巴的海子呢，据说像星星一样多。
他说完，众人哈哈大笑。
宗教方面也是一样的教派林立。各地政权稳定后，被郎达玛打击的佛教重新又开始兴盛，发展出了很多教派，兴建的寺庙就有几百座，寺主常常就是当地的领主。拉萨一带形成了鲁梅、巴、热、章四部，逐渐往周围地区扩散开来。各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别，加上特殊强烈的宗派观念，矛盾的进一步发展，就是全面对抗，以至发生军事冲突。鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。先是鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战，桑耶寺被焚毁，后经惹译师多吉扎修复。十几年前，四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。。这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生，冲突规模有大有小。诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。现在就有噶当派（老黄教，区别于后来宗喀巴的黄教），宁玛派（红教），萨迦派（花教），噶举派（白教），噶举派现在又分为香巴噶举，塔布噶举，噶玛噶举，竹巴噶举，蔡巴噶举等等各种教派，还有砵教（黑教）。
沈嘉木，刘仲他们一致认为，吐蕃此时的状况跟中原春秋战国时期差不多。
长长的吐蕃历史讲完，已经夜深了，外面狂欢的人群还在跳舞歌唱，这样的盛会持续了几天，人们才慢慢散去。
阿奴见过了罗桑的师兄弟们，还有他们的家人。
宁玛派的历史云丹也讲给他们听了，一大串绕舌的人名听的阿奴云里雾里，不过几个她想知道的重点是明白了。朗达玛灭佛后，苯教盛行，佛教不能公开存在，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，密宗法脉因而能够保留下来。该派一开始较为分散，无固定寺院及严格的僧伽组织。创始人素·释迦炯乃得到许多秘密传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播。现在有素氏，绒宋，若氏等等传承系统。创始人素·释迦炯乃就有妻儿，传承他的衣钵的是他的儿子，后来的传人一样是他们家族的后代，罗桑就是这一代素氏掌教的弟子，这一派不禁婚娶，俗家居士很多。虽然发展到现在他们有了寺院，拥有了完整教法仪轨和寺院组织，不过寺院还是比较少。
阿奴明白过来，摆正态度，那天见那些喇嘛师伯师叔时没有腹诽，彬彬有礼，人见人夸，夸得罗桑和奶奶白珍心花怒放。
罗桑问女儿愿不愿意去洛隆宗，阿奴一口答应。让本来还想谆谆诱导的罗桑省略了很多口水，惊诧之余，罗桑和白珍两人欣喜不已。
阿错和古戈反对无效。阿错后来想这样也好，阿奴这次出来，死了两个表哥，失踪了三个，特别阿岩身份贵重，她回去还真不好交代，不如跟罗桑先去洛隆宗，明年他成年了就可以出来看她。
临分手时，阿奴交代了一大堆事情，给哥哥弟弟和大长老的礼物（罗桑酸了一把，他没有份），还有给拉妲和阿吉拉的，一份份不要弄错；路上要小心，特别是经过博窝嘎郎王的领地，嘎郎王人不错，但是手下人喜欢抢劫，沿路都是土匪。说到这里，阿奴又把之前收到的珠宝礼物分给阿错，万一碰上那批人，可以当过路费。阿宝跟着阿奴走，阿蕾抱着她哭了一阵，约好明年一起回乡。
两拨人走出草原后各自分道扬镳。
阿奴他们一路往西而去，这一路遍地是野羚羊野牦牛野马野兔马鸡，还有各种鸟类，草原上最多的是‘七比’（旱獭），旱獭整个就是特大号的老鼠，经常在它们的洞旁瞭望，两只手钩在胸前，像是作揖拜佛的祥子，因此吐蕃人从不伤害它们。据说要是伤害它们的话，它们还会流泪哭呢。表面上很令人同情，但实际上它们干的大多是坏事。它们把一个草原挖的千疮百孔，而且还把这些洞窟在地下全都连在一起，就像是一个地下城市。骡马有时候一脚踩下去，窝就塌了，导致骡马经常崴脚，马帮的马伤了脚不能走路，要是在没有人烟的地方，那就是死路一条，所以赶马人特恨旱獭。
夏天的高原到处是各种野菜，益西多吉知道汉人吃不惯吐蕃的食物，有时就叫人去挖野草，加上肉和糌粑炖煮，做成一种叫做‘土巴’的稀粥，很美味，沈嘉木等人能改善一下伙食。有的野菜味道不错，最美味的是有一种像竹叶的野菜，苦凉苦凉的，还有一股清甜味。
刘仲歇了几天，看见山就头疼，抱怨连天：“每天就是爬山过河，过河爬山，什么时候能走完。”
往洛隆宗去的路上是成片的山头，这些山高可摘星，所谓的路只是人马踩出的羊肠小道，如一条直立长蛇一般，非常陡峭，一路上沙石不断的滚落，每走一步都要很用力的稳住身体，以免掉落悬崖。“上山嫌腿长，下山嫌腿短”，每日里都走的战战兢兢，两腿发抖。刘仲探头看见山谷里星星点点的白色，好一会才醒悟过来那是骨头，也看不清是人还是动物的，想起一路上看见的森森白骨，他打了个寒噤。
刘仲认为伤好了，可以自己坚持走，如此危险的路不需要再躺在担架上连累别人，众人拗不过他，只好同意。他终于靠自己爬上一座山顶，畅快的哈哈大笑，笑声回荡在千山之巅，周围的积雪簌簌而落，多日积郁一扫而空，自得之余他准备转头跟阿奴炫耀，却看见阿奴的脸色大变，随后他耳朵里轰隆轰隆的响，什么也听不见，身上的血液都往下坠，摸一摸脸上麻木一片，已经没有了感觉，他倒下去之前，只看见蓝天上嵌着冷冷的太阳，这里连太阳都不热，晕过去的时候他想。
众人连忙将他抬下山，罗桑给他灌了几口药酒，刘仲不久苏醒过来，他感觉血又都流回身体，从此他被众人强制躺在担架上，一路到了那曲河（怒江上游）边上。
沈嘉木左脚后跟长了鸡眼，每走一步痛的钻心。罗桑将他的脚浸入佳姆俄曲河水里，河里的水都是融化下来的雪水，冰冷刺骨。过了一会，拿出来时已经是苍白一片，罗桑捏了一下，问道：“疼不疼？”
沈嘉木笑道：“不疼，已经麻木了，真舒服。”
罗桑嘿嘿两声，阿奴递过一把已经烤过消毒冷却的刀给罗桑，然后挡着他，指着远处的彩虹对沈嘉木道：“先生，那边肯定下完雨了，看看，彩虹都出来了。”
沈嘉木一看，的确，一条彩虹横亘在前方，美轮美奂，他登时忘记了脚还在别人手上，诗兴大发。
