重生魏延-第228部分
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“主公，正因为您控制了大半个豫州，我们才能放心的让孙坚当豫州刺史的，而且现在的孙坚手中哈只有五千的兵马，想控制整个豫州肯定是不行的，这样一来主公就是可以派兵帮助孙文台防守了！”李丰见袁术不同意就是连忙解释的说道！
“好！就是这么办！哼，到时候这传国玉玺一定要多到手！”袁术听到李丰的解释之后，就是点点头表示同意，然后心中就是默默的想着！
“哈哈哈，这袁公路到是好算计啊！”在左将军魏延等人也是得到关于袁绍、袁术、孙坚的消息之后，郭嘉就是评价的说道！
“恩，奉孝说的不错！不过，孙坚也是可以拒接，不过这样一来就是要单独面对荆州刺史刘表了，现在就是看孙文台如何抉择了！”魏延听到郭嘉的话后也是点点头同意道！
如果说现在最轻松的诸侯就是左将军魏延了，因为魏延知道这传国玉玺是自己派人仿制的那颗，同时可以坐山观虎斗，了解他们的实力，也是便于以后应对！
“不过，主公在不久前孙策过来说的一同行军返回荆州的事，您看咱们如何应对？！”过了一会儿之后，郭嘉又是问起了魏延军返回家乡的行军路线！
“恩，我看咱们可以和后将军、孙文台他们一起返回荆州，不过等进入荆州南阳郡之后咱们就是和他们分开！”魏延想了一会儿就是说道！
“父亲，后将军袁公路和左将军魏文长都是同意和咱们一起行军返回荆州！不过，魏将军说，一旦进入荆州之后，就是和我们分开行军！还有就是袁将军现在已经向着长安的朝廷奏请父亲为豫州刺史！”得到消息的孙策就是马上向着孙坚汇报！
“主公，看样子这袁公路和魏文长都不是那么简单地人！不过，看样子袁公路也是对主公的传国玉玺存在想法！至于魏文长也是不愿引火上身！主公，现在摆在咱们面前有两条路，一是主公就任豫州刺史，不过这样一来就是无法回到长沙郡了，而且咱们的兵马太少，也是不得不仰仗袁公路；二就是拒接袁公路的奏请，但是这样一来袁公路就是咱们会长沙郡的路上不在帮助咱们，咱们就是只能自己面对荆州刺史刘景升了！现在就是看主公如何选择了？！”周瑜听到自己义兄孙策的话后，就是对着孙坚分析的说道！
“这个！既然如此，那我们就是挑一个官大的做好了，就当这豫州的刺史吧！”等了一会儿之后，孙坚就是对着众人说道！
“什么？！袁术奏请朝廷任命孙坚为豫州刺史，可随时就任？！那不是说咱们写给刘景升的信白费了吗？！诸位可是有好的计策！？”袁绍也是没有想到豫州刺史在这节骨眼上病死了，而且袁术还会借题发挥！
“主公，他袁术可以奏请朝廷孙坚为豫州刺史！主公，您是咱们关东联军的总盟主，咱们也是可以派咱们的人当豫州刺史！”袁绍的话说完之后，许攸就是对着袁绍建言道！
就在今年的十月份，也就是初平元年（190年）的十月份，朝廷任命孙坚为豫州刺史的命令就是下来了，同时关东联军总盟主袁绍也是派周昂为豫州刺史。
有了袁绍的肆无忌惮，不久之后刘岱与桥瑁相恶，刘岱杀桥瑁，并任命自己的手下大将王肱领东郡太守。而青州刺史焦和亦起兵讨董卓，这焦和和手下诸将准备西行的时候，行军到济河时，残余的黄巾军已入其境。这青州素殷实，甲兵甚盛，和每望寇奔北，未尝接风尘、交旗鼓也。这焦和性好卜筮，信鬼神。这焦和上任之后入见其人，清谈干云，出观其政，赏罚淆乱，青州遂后萧条，悉为丘墟。这黄巾军入青州之后不久，焦和就是病死了，袁绍马上就是以关东联军总盟主的名义任命广陵臧洪为青州刺史。
与此同时，董卓军中中郎将徐荣荐同郡故冀州刺史公孙度于董卓，董卓任命公孙度为辽东太守。公孙度到任之后，以法诛灭郡中名豪大姓百馀家，郡中震栗，乃东伐高句骊，西击乌桓，语所亲吏柳毅、阳仪等曰：“汉祚将绝，当与诸卿图王耳。”于是分辽东为辽西、中辽郡，各置太守，越海收东莱诸县，置营州刺史。自立为辽东侯、平州牧，立汉二祖庙，承制，郊祀天地，藉田，乘鸾路，设旄头、羽骑。遂世代割据辽东。
正文 魏延的武艺等级
互联网 更新时间：20131119 1：31：04 本章字数：3685
郭云深论神气
形意拳术之道无它，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。
一、三层道理
1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。
二、三步功夫
1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲联络，生长而无穷也。
3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。
三、三种练法
1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整
三体式
齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。
2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。
四、详论明劲、暗劲、化劲
1、明劲
明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
2、暗劲
暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。
3、化劲
化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙�
