孟子-第8部分

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，七里之郭。③池：即护城河。　④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确　皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，　界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。

【译文】

　　孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不　如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围　攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时　候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另　一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是　极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说　明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边　境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战　则已，战无不胜的了。”

【读解】

　　　天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，　荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。
　　　孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人　和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”　三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次　之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分　军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不　开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不　开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。
　　　按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，　国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。　只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下　的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况　——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士　都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居　哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。　
　　　“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。　
　　　当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
　　　所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财富呢？
　

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公孙丑下　

贤才可拜不可召　

【原文】

　　　孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？”　
　　　对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”
　　　明日，出吊于东郭氏（6）。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
　　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
　　　王使人问疾，医来。
　　　孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧（8），不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
　　　使数人要（9）于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
　　　不得已而之景丑氏（10）宿焉。
　　　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
　　　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
　　　景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺（11）；君命召不俟驾（12）。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜（13）与夫礼若不相似然。”
　　　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，　我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊（14）乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷　莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？　故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德　乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故　不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下　地醜（15）德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤　之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不　为管仲者乎？”

【注释】　　　　

　　①王：指齐王。②如：宜，当，应当。③朝，将视朝：第一个“朝”读zhao，即“清晨”的意思：第二个“朝”读Chao，意即“朝廷”，视　朝即在朝廷处理政务。④不识：不知。⑤造；到，上。（6）东郭　氏：齐国的大夫。（7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。　（8）采　薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草．　（9）要（yao）：拦截。（10）景丑氏：齐国的大夫。（11）父召无诺《礼记　·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，　急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说　“诺”就要起身。（12）不俟驾：不等到车马备好就起身。（13）宜：义同　“殆”，大概，恐怕。（14）慊（qian）：憾，少。（15）醜（Chou）：类似，相　近，同。

【译文】

　　孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”
　　　孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
　　　第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
　　　孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
　　　齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。　孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否　到达。”
　　　孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论　如何不要回家，而赶快上朝廷去！”
　　　孟子不得已而到景丑的家里去住宿。　景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出　问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为　主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
　　　孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈　论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：　‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不　恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐　国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
　　　景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤，　不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好　就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而　不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”
　　　孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的　财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有　他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难　道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一　样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；　在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，　就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。　现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜　欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，　更何况连管仲都不屑于做的人呢？”

【读解】

　　这个连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑　上》里，当公孙王提出管仲来和孟子相比时，孟子已经说过，自已根本不屑于与管仲相比。（参见　3·1）比都不愿意比，当然就更不愿意做了。
　　　可见孟子的自视是很高的。
　　　自视既然这样高，当然就不愿意被呼来唤去的了。自己主动要去朝见是一回事，被召唤去朝见又是另一回事。所以，孟子才有为景丑等人所不理解的行为。这种行为，不仅孟子有，就是孔子也是有的。我们读本章，有些地方就与《论语·阳货》记录孔子虚与委蛇对付阳货的情况相似。说穿了，是因为凡是自视甚高的人都很注意自己的立身“出处”。这种做法，在民间的看法可就不一样了，说得好听一点是“清高”，说得不好听一点是“拿架　子”，再说得难听一点那可就是“迂腐”而“酸溜溜”的了。或许正是因为这样，因为他们的“清高”（或“迂腐”）而不肯苟且，所　以无论是孔子还是孟子周游列国都不被重用，空有满腹经纶和济　世良方。相反，像苏秦、张仪那样的纵横家却完全没有孔、孟的　“清高”（或“迂腐”），“展开谈天说地口，来说名利是非人”，只　管游说得君王高兴，不择一切手段，结果却大行其道，甚至能够　“挂六国相印”。
　　　撇开对孔、孟与苏秦、张仪的比较不论，回到对用人一方面的要求来看，孟子在这里的意思是很明确的，就是要求当政治目的君王“尊贤使能”，“尊德乐道”，礼贤下士，主动放下自己尊贵的　架子而启用贤才，甚至拜贤才为老师，就像商汤王对待伊尹，齐桓公对待管仲那样。其实，这也是儒学在用人问题上