永乐架空传-第123部分
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“只要那些殖民地能够被中华文化同化，那么将来便很容易改土归流，成为大明的直辖领地。但如果殖民地的居民迟迟不被中华文化同化，那便不仅进行改土归流的时间必须推迟，时间长了，甚至当地土著造反，推翻该地领主统治的事也可能发生。凭大明之国力，镇压小规模地造反自然轻而易举。但这种事毕竟会损害大明之国力，自然
免。”
“如今吕宋的有邑贵族已经开始吸收当地土著加强实力了。如何对待当地土著，朕自当及早给出一个答案。”
“只要武力相对强大，那么在殖民初期将当地土著当作农奴使用倒也并非不可。然而高压政策总是不可持久的，若海外领的国民与当地土著的对立情绪越来越严重，迟早会爆发或大或小的独立战争。那时，即便大明作为宗主帮助有邑贵族们镇压起义，够平息叛乱的代价大约也会使大明大伤元气。
所以，殖民初期将当地土著当作农奴使用尚可，但必须在一定时间内提高土著的社会地位，直至彻底拥有大明国籍。那样，几代之后，当地土著便会将大明真正视为祖国。”
“当然，也不可让土著太容易拥有大明国籍，否则无法培养出大明国民的骄傲感、爱国心。所以，朕准备给出这样几种拥有明国国籍地途径。其一，三代之内本分劳作，不违法犯罪，则第四代自动拥有国民身份。其二，考上秀才者。其三，充当军人为大明作战，在战场上表现勇敢获得勋章。”
朱高炽想了想，笑道：“果然是好。只要给了当地土著希望，他们自然不会拼命闹事。而且，这三个办法真是再好不过了。普通百姓，老老实实地干活纳税，熬过三代之后便成了大明国民。而当地土著中聪明些的，多半会努力学习中华文化，以便更快地获得国民待遇。而不那么聪明而又想快些获得国籍地，那便只能加入军队。当土著希望通过立下军功来获得国民待遇时，当地的统治便会更稳固了。”
“儿臣有几个见，请父皇酌定。父皇曾经规定，海外新开辟的殖民地中，领主对非国民女子拥有初夜权。这种情况下，当地土著女子很有可能会生下领主的子女。这种情况下所生的子女自然不可能与领主其他婚生子女拥有同样地权力，但可以考虑给个大明国籍……”
听到这里朱不禁一笑。
当初制定有邑贵族的相关制度时，朱棣将脑子里所记得地相关内容能照搬的都照搬了。朱依稀记得英国制定初夜权时，本意是因为英国贵族都不愿意去相对贫困的苏格兰（要不然是爱尔兰？）。所以英王便特意制定了这条法律。结果还不错，确实有些贵族是冲着这种权力而接受了相对贫瘠的采邑。想到这条制度对大明国民去海外建立殖民地应当同样有吸引力，所以朱棣稍一犹豫后便照搬了但愿这个世界上没有女权主义穿越者，不然肯定会被气死。
见朱棣面带笑意，朱高炽得到了鼓舞，于是接着说道：“其二，父皇曾经规定异族通婚一般情况下子女应当随父，但既然是为了加强海外领对帝国本土的向心力，何不规定海外领中父母一方为大明国民者，此人便自动拥有大明国籍？其三，信仰这一条也很重要，具体怎么做儿臣一时半会还没想清楚，可以令礼部僧录司研究一下该怎么规范海外领的宗教信仰问题。”
听着朱高炽侃侃而谈，朱棣突然心里一震，象是被提醒了一件极要紧地事，一边极力思索着，一边说道：“你说的这几条建议都不错，就这样办。海外土著新婚之夜后地十个月内所生下的子女，均自动拥有大明国籍。父母中有一人是大明国民者，也自动拥有大明国籍……”
说到这里，朱棣突然灵机一闪，想到了刚才接到报捷奏折时为什么会总觉得有什么地方不对！
是了，不对地地方不仅仅是朝廷官兵霸占财物和战俘，没让当地少数民族有邑贵族喝汤。更重要的是，那份奏折中根本没提及此战中有邑贵族伤亡多少，更没有提及请求将战死地有邑贵族及其私兵进入烈士陵园的事上次神机营前往漠北扫荡成功后，报捷奏折本身自然不可能记载战死者姓名，但其附件中却将战死者名单全都列了出来，包括了兀良哈有邑贵族及其麾下的私兵！
想到这里，朱棣的脸已经完全阴沉下来。
朱高炽正聚精会神聆听他前头指令，正在高兴父皇接受了自己的建议，却猛地看到朱棣这副神态，不禁一怔。
朱棣却并没有发作，咂吮了一下嘴唇，对御书房里侍候茶水巾栉笔墨纸砚的随堂太监黄俨喝道：“去把马叫过来！”
黄俨最知道这主儿脾气的，听得皇上的命令，立即三步并作两步迅速走了出去。
听得脚步声渐渐消失，朱高炽小心翼翼地问道：“父皇，这会儿叫马过来干什么？”
“干什么？”朱咯咯一笑。“自然是派东厂查明一件事！”
“这次平定安陲有邑云骑尉东丹染戎的叛乱，若说官兵没有一人死亡，朕也信得及。但攻入寨中后，一开始负责围攻主屋的却是有邑贵族。这期间难道有邑贵族的私兵也没有伤亡吗？若有伤亡，既然是随同官兵作战，那便将死者名单报上来，也便于进入烈士陵园嘛。”
“朕想知道，有邑贵族必定存在伤亡，但报捷奏折里却没有提及，这到底是什么缘故？！”
第二十二章 正式推广国教
棣急着知道事情真相，马自然把东厂相关人员逼得跳。然而事实却证明，那份奏折中无有邑贵族伤亡情况以及未请求入烈士陵园之事并无任何猫腻，纯粹是朱棣自己神经过敏。
历史上地位较高的土官率领土兵助阵时，有时候会将记载出兵的多寡以及伤亡情况，但那一般都是土知州、土知府一级的高级首领。而这次柳州知府所征召的有邑贵族中，爵位最高者为有邑轻车都尉，只不率领百余土兵而已。
所以，柳州知府以及率军的千户并不怎么重视这支友军。写战报的时候，便有意无意地忽略了有邑的损失。
至于说没请求让战死者入烈士陵园的事，却也并非柳州知府故意阻挠。
之前朱棣怒火中烧，那是因为他知道苗族、瑶族、族、壮族同样存在着祖先崇拜这种信仰方式。而烈士陵园的特殊意义在于接受了皇帝的册封后便能够死后为神（尽管小兵连成为土地神的资格都没有，只能成为天兵、门神之类的存在），那些少数民族不可能不对死后进入烈士陵园接受世人香火心生向往。
然而朱棣忽略个很重要的问题：他虽说建立了烈士陵园并暗中成立了一个以祖先崇拜为基础的宗教作为国教，但无论是烈士陵园还是万法一品教，到目前为止还没有正式进行宣传，完全是通过口口相传这种最基本的传播方式。而那次参与助战的有邑贵族中爵位最高者不过有邑轻车都尉，还没有资格前往京城的蕃学就读，因此还不知道烈士陵园和万法一品教这回事。
既然有邑贵族们不知此，自然不可能主动提起。而柳州知府以及那名千户同样不可能主动提起“打死敌人六十二人，生俘五百七十八人，而己方无一伤亡”多好听，何必多此一举添上有邑贵族的伤亡使得白玉微瑕呢？
知晓了奏折上并没有请求入烈士园地真正原因后，朱棣唯有苦笑。
之前朱棣没有大力宣传万一品教是因为他心中犹豫，觉得宗教的力量是一柄双刃剑，控制得不好反而会伤及自身。但今年发生的多次自然灾害导致了众多流民，在这种情况下出现了邪教的身影，因此朱棣心中的天平便更倾向于推广国教了。如今发现很多少数民族连烈士陵园的设立都还不知道，使得朱真正下定了决心。
仔细说起来，这种以祖先拜为基础的宗教确实很适合东方社会。
从基本作用讲。祖先崇拜其实有和神灵崇拜有着类似地效果。那便是为道德伦理、社会制度等奠定一个大致地基础。西方人做坏事前会犹豫。因为他担心上帝正看着他。死后进不了天堂；而信仰祖先崇拜地中国人做坏事前则会担心辱没自己地祖先。死后没脸见祖宗。
与神灵崇拜不同之在于。祖先崇拜没办法与皇权对抗。当封建领主或是国王地**统治过于残暴时。教会或许可以成为一种制约力量（当然。也有可能助纣为虐、同流合污）。借助所谓“神”地意志作为反抗**暴政地依据。教士可以向教徒宣传。国王地暴行违背了上帝地意志。所以我们应该联合起来反抗国王。而祖先崇拜则完全没有这种功能。因为张飞张冀德地后裔张三不可能用“皇帝地暴行违背了我先祖张意志。我们大家一起联合起来反抗皇帝”作为理由因为你张三地祖先和我李四没关系。
经过朱棣进行改良后地国教。每位神祇地信徒将大为增加。但由于万法一品教是以祖先崇拜为基础地多神教。所以神祇必然多得数不清。因此。这种宗教仍然不大可能对皇权造成实质性地伤害。比如说某个信仰木匠之神鲁班地教士对信仰戏神李隆基地戏子说：“皇帝地暴行违背了木匠之神鲁班地意志……”。这当然就不会有任何效果。
既然危险并不大。而且宣传国教至少在近期看是有利地。那么现在开动国家宣传机器来宣传烈士陵园以及万法一品教也不算迟。
这么想着。朱棣第二天便将礼部尚书李至刚召书房。
待李至刚进了御书房。行过礼后。朱棣便开门见山地告诉了李刚召他此来地目地。
“朕召你来，是为了推广国教一事。僧录司（注１）可将祖先神的名录弄好了？”
李至刚面露为难之色。
“皇上，臣已经命令僧录司收集各地的信仰习惯了，但伪神不论，各地符合祖先崇拜条件的神祇实在是太多太杂……统工作至今还没完成呢？”
“嗯？”
李至刚只觉得这简简单单的一个“嗯”此刻却充满了压迫性，连忙叩头举例：“比如说福建省长汀县发现的例子，当地涂赖两姓人便是信仰涂赖二公。所谓涂赖二公，实际上是三尊并排雕刻在一根木头上的小神像，分别称作涂大郎、赖八郎和龚六郎。其中涂大郎和赖八郎是当地涂、赖二姓的开基祖，传说这两人到了涂坊乡后，当地有一个社公，每年都要居民用一对童男童女去祭他。后来涂赖两人将社公打败，赶出了村外，从那以后，涂坊乡便没了吃人的社公。当地族人为了纪念这两位开基祖，于是就把他们连同一起学法的龚六郎雕刻在同一根木头上，在涂、赖两个宗族内部轮流供奉，每姓半年。后来涂姓又自己雕刻一座神像，于是便成了三尊并排雕刻在一根木头上的小神像。”
“又比如说同是福建省的李五郎。那李五郎同样是南宋时期人氏，也是类似的消灭了吃人的社公的传说故事，因此李氏后人为了纪念这位开基祖，就在村子水口建了一座家庙，里面供有李五郎的塑像。每年正月十三日，李姓族人就要集中在这座相当于李氏大宗祠的庙里祭祀李五郎。供品除了全猪、全羊外，还要有9个大碗，上面都盖有一撮沙茅草。每年正月十五日和六月十九日，全村人还要把李五郎地神像抬出来游村。”
“还比如说萧。萧是唐初名臣，《新唐书》、《旧唐书》都有他的列传。这样一位有名的历史人物，却被清流县萧氏说成是自己的开基祖。当地
