诗经解读-第30部分
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实际上，《史记》记载秦穆公的殉葬者为一百七十七人。《黄鸟》作者只提到三个武士，因为他们是贤豪俊杰。这就体现出生命价值的三个层次：秦穆公、三位武士、剩下的无名无姓的陪葬者。依据，便是他们的社会地位、金银财富。
社会地位、金银财富决定了在死亡面前生命的价值，这就是野蛮殉葬制度告诉我们的。
我们仍然可以看到现在一些黑心医院在收治病人时，因病人没有钱而不做手术，贻误治病时机，致使病人死去。万恶的殉葬制度早已被我们从法律条文中擦去，但殉葬制度的思想余孽仍然残存在一些人的心里。
佛家认为人只有做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪、不嗔等等才能往登西方极乐世界。
基督教认为坚持十诫，坚持信、爱的人才能进入天堂。
其实，一个坦荡的人生，一个无愧于自己的人生便是敲开天国的钥匙，死亡面前的生命价值就在于此。
【文化常识】
殉葬：又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是上古时期丧葬常有的习俗。起源于原始父系氏族社会晚期，氏族首领及氏族贵族掌握大量由战俘转化来的奴隶等，他们迷信地认为死者在阴间仍能够继续享受生时的生活，故将死者的妻妾、侍仆、奴隶等随同埋葬，后来多用俑（yǒng，陪葬用的偶人；一般为木制或陶制）、财物、器具等随葬。春秋列国时，秦国人殉的风气最为严重，所以也才有上面诗文的反映。用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有用人殉葬了。殉葬在其它国家的古代也有存在。
4、《素冠》：放下是福
【原文】
素冠
庶见素冠兮（1）；棘人栾栾兮（2），劳心抟抟兮（3）。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素恚猓�4）。我心蕴结兮（5），聊与子如一兮。
【注释】
①庶：有幸。素冠：白帽。古礼法居丧穿白色表示哀悼。
②棘：瘦，栾栾：瘦弱的样子。
③抟抟（tuán）：忧愁劳苦的样子，
④恚╞ì）：蔽膝，类似围裙。
⑤蕴结：心里郁结放不开。
【经典原意】
幸见这戴着白帽的人，身体瘦弱面容憔悴，内心忧愁哀伤。
幸见这穿着白衣的人，我内心悲伤痛苦，甘愿与他一同死去。
幸见这穿着白围裙的人，我内心郁结悲闷，甘愿与你同赴黄泉。
【当代阐释】
放下是福
亲人离世，留下撕肝裂肺的痛楚等待自己孤独地品尝。刻骨的思念让诗人形容枯槁，看到穿着孝衣的人，渐趋平静的心情又涌起哀愁的巨涛，恨不得与亲人共赴黄泉，以解心中的郁结。
人有悲欢离合，亲情的永久离别引起生命的痛感。而这种悲伤不在于死亡，在于由死亡所引起的亲情的缺失。由缺而痛，并非由亡而痛。
所以我们在体验别人的死亡，总容易忽略事情的本真，只关注表象。因为我们容易让感性的冲动引领自己的思考。七情六欲，搅作一团。沉陷其中，忽而放声大笑，忽而长歌痛哭，痛快地倾泻着自己的情感。
《菜根潭》说：“草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。”对于亲人的死亡，痛定之后，需要考虑下一步该怎样走，是继续放纵情感，沉湎于悲痛，还是走出痛苦的阴影，重新审视这带来悲痛的死亡。
死者长已矣，生者的悲歌不能永远的唱下去。
亲人的去世，并非要留下痛苦，更重要的还是对死亡的感悟。
存在即合理，大自然在你的生命历程中安排各种死亡，不是为了折磨你，不是为了令你畏惧，而是让你明白死亡，理解死亡，坦然面对最终的死亡。
扔掉挂碍，轻装前进，将生活过的更有意义，这才是生命存在的价值。
佛说，放下是福。
【国学故事】
雁邱：金代著名诗人元好问有次去并州参加考试，漫长寂寥的路途中，偶然碰到一个捕雁者。两人随一道并路而行，元好问看到捕雁者手里提着两只大雁，不禁赞叹起捕猎者的高超技巧来。而捕雁者却说了一件令他刻骨铭心的凄凉故事：捕雁者今天设网捕雁，与往常一样，他在一旁无聊地等待着。忽然，他听见一阵大雁的哀鸣。赶紧爬起来一看，两只大雁捕得一只，一只脱网而逃。在他捉住网中大雁的时候，他发现那只脱网之雁并没有飞走，而是在他上空不停地盘旋，同时悲鸣不断，叫声凄厉。没过多久，空中的大雁突然直直冲地坠落，投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》，其中最为有名的两句便是“问世间情是何物，直教生死相许”。
【文化常识】
古代帽子：古代贵族男子所戴的帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。“冕” 是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪（móu）”，后代又叫“盔”。古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”。
古代丧葬过程：
古人将人死时叫做“属纩（kuàng）”（礼记·丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。
古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。
古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。
死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。
入殓后，停丧待葬叫做“殡”。
送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。送葬的时候扶柩的人们还要唱挽歌。
之后便是下葬。
【相关阅读】
潘岳《悼亡诗》； 纳兰性德《沁园春》
九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短
导读：逝者如斯，不舍昼夜
生命在浩瀚宇宙中短暂而永恒。
肉体躯壳百年而过，如白驹过隙，转瞬成尘；精神灵魂，却如璀璨星斗，千百年依然悬挂天边。
追求肉体的生死轮回还是精神境界的无限超脱，人们很少能悟透其中奥秘。佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达涅槃彼岸，永离生死之苦，长享无为寂静之乐。
如能成为圣人，当然不用担心生生死死的问题。但芸芸众生更多还是在此岸世界为生死而操劳奔波。
《蜉蝣》描写了一种朝生暮死的小动物，它弱小、美丽，有一双相对其身体而言显得很大、几乎完全透明的翅膀。在暮霭笼罩的傍晚时分，成群结队的蜉蝣飞翔在天空中，完成生命的传递之后纷纷坠地而死，在地上用尸体堆积起一层厚厚而洁白的雪。诗人踏雪归来，内心忧愁，人之生命与蜉蝣何异？满地晶莹华丽的蜉蝣翅膀激发起诗人对人生忧伤的深深感喟。那种昙花一现、浮生如梦的感觉攫住诗人的心灵，他询问自己，自己的归处在哪里？诗人不能解答生死的问题，但仍一遍遍追问自己。在疑问中内心被笼罩上一层忧伤。
《山有枢》的作者显然也认识到了这个问题。他也没有结果，但他采取了行动，一种面对生命苦短的颓废无法自拔的消极行动。穿上华丽的衣服，坐上高高的车马，四处游戏人生。拿出钟鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，尽兴地享受着所有你所拥有的甚至不拥有的物质财富，在大朵快颐，莺歌燕舞中度过短暂的美丽时光。因为一切的一切，都终将在人死后而成为别人的东西。
相比较《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼，作者至少认识到了物质财富的幻灭幻空。但一个在吃喝中度过此生的人在临死前会对自己的一生感到满足吗？
短暂一生到底该如何度过？《蟋蟀》也给出了一个答案。
寒秋的来临，让蟋蟀的歌唱变得沙哑。它需要休息一下，回味在一年里的露水滋味。于是，它带着深秋的气息一下子跳到了屋内。主人知道，一年又将要过去了。年复一年，时光匆匆而过。生命的光彩会逐渐暗淡下去，该如何度过这短暂的生命呢？还是及时享乐吧。因为不论做什么，都会在生命结束的时候失去所有的意义。
如果诗人继续下去，将会与《山有枢》的作者一样步入漫漫物欲横流的世界。然诗人转而又想，不要过度的享乐，职责和工作都还要去承担、去做，还要时刻警戒外族的入侵。因为他知道，如果过度的沉浸在享乐中，实际上是主动缩减了自己的生命。或许你可以昏天黑地的享受十年，但外族的入侵会让你立马感受到地狱的来临。然在享乐与努力之间适当平衡，一张一弛，你就有可能享受几十年的快乐。
愚蠢之人得过且过，聪明之人悠悠而过。
1、《蟋蟀》：一张一弛，文武之道
【原文】
蟋蟀
蟋蟀在堂（1），岁聿在莫（2）。今我不乐，日月其除（3）。无已大康（4），职思其居（5）。好乐无荒（6），良士瞿瞿（7）。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈（8）。无已大康，职思其外（9）。好乐无荒，良士蹶蹶（10）。
蟋蟀在堂，役车其休（11）。今我不乐，日月其慆（12）。无已大康，职思其忧（13）。好乐无荒，良士休休（14）。
【注释】
①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。
②聿（yù）：语气助词，没有实义。莫：同“暮”。
③除：消逝，过去。
④已：过度，过分。大康：康乐，安乐。
⑤职：常，还要。居：所处的地位。
⑥好：喜欢。 荒：荒废。
⑦瞿（qú）瞿：心中警戒的样子。
⑧迈：消逝，过去。
⑨外：指份外的事。
⑩蹶蹶（jué）：勤劳敏捷的样子。
⑾役车：服役出差的车。休：休息。
⑿慆（tāo）：逝去。
⒀忧：忧患。
⒁休休：安闲自得的样子。
【经典原意】
蟋蟀栖息在堂屋，预示一年就快结束了。现在我不去及时行乐，光阴会一去不复返。也不要过度安乐。还要想着我们的职责所在。喜欢享乐但不要荒芜工作，贤士要时刻警觉这一点。
蟋蟀栖息在堂屋，预示一年就快过去了。现在我不去及时行乐，光阴就会匆匆而去。也不要过度安乐，还要想着份外的事情。喜欢享乐而不荒芜工作，贤士要兢兢业业勤快敏捷。
蟋蟀栖息在堂屋，忙碌的役车也要休息了。现在我不去及时行乐，时光就会转眼即逝。也不要过度安乐，还要警惕着外来的侵略。喜欢享乐而不荒芜工作，贤士闲乐要懂得有节制。
