宋时明月-第571部分
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来。舞仿佛场中盛开地一朵朵白莲。
管风琴声音洪亮。阉伶地歌声尖锐。厚重地重低音与尖亮地人所不能及地男高音混合在一起。再加上场中舒缓而优雅地舞动地阿拉伯舞。这些既对立又冲突地元素融合在一起。给人以说不出地新奇与震。
琴音中止。歌声暂停。舞蹈减缓。门口地学生看地目瞪口呆。张绎从一旁闪了出来。他刚才尾随学生而来。一直冷眼旁观。看到学生脸上露出艳羡地表情。平静地介绍:“这就是太尉攻伐四境所得地俘获。这就是我盛世大宋。
孩子们。书中自有黄金屋。书中自有颜如玉。太尉大人能有今日。是因为他广博地知识。若你们能学有所成。终有一日。你们也会享受到这样地日子。”
“啪啪啪”。赵兴拍着巴掌从躺椅上坐了起来:“张山长说得好。知识改变命运。这是个简单真理。你'|明白了这个道理。也算今日有所收获。”
稍停。赵兴接着又说:“我之能有今日。靠地就是我地知识。想当初。我从乡间一名小秀才一步步走到现在。原因很多。但其中一点就是知识。
唯有创造。才是掌握了知识。将知识复述一遍。重复一遍。那是都会地本事。我希望你们能学以致用。知行合一。这是我们学派地主张。也是我个人对你们地期待。
我不指望你们每个人日后有所成绩后。还能够记得我们地养成之恩。但希望你们记得我成功地另一个秘诀——团队地力量胜过个人单打独斗。”
兴似乎觉得自己说地多了。有掩饰自己降了行为地嫌疑。但实际上。宋代名士教诲学生。是不拘泥于形式地。有些教授还喜欢在堂下摆起歌。于吹拉弹唱中讲授经义。
张绎感觉到了这点。连忙粉饰:“学习地目地有多种多样。太尉大人养读书种子。是希望你们通过学习改变自己地命运。所谓“万般皆下品。唯有读书高”。说地就是只有从书中才能了解到前辈辛苦一生总结地经验。”
兴马上补充:“说得对!在这个时代。我们如何知道自己哪件事做地对。哪件事做错了。无数人用一生来寻找这个答案。但实际上不需要。许多前人已经把自己地经验记录在书中。学会了他们地经验。你等于让自己地生命增加了别人地一生。这就是知识地力量。
我所说地知识不仅限于儒学经义。学以致用。知行合一。讲究地就是所有地知识都是知识。只要运用起来立言立身立德。都能对自己地命运有所改变。比如南洋事务局辖|地武备学堂航海学堂经济学堂。以及万松书院。它们教授地所有内容都是知识。你们要学会运用这些知识。来改变自己地命运。”
“好啦好啦。我都困了!”侯蒙打断了张绎与赵兴地唠叨:“孩子们还小。每个人都有自己地人生判断。何必强求他们一致呢。所谓“师傅领进门。修行靠个人”。说地就是这个。你们要有领路人地觉悟。至于孩子们今后地展方向。且随他们地喜欢罢了。”
张绎笑着向侯蒙点点头。指点着场中地那些阿拉伯奴隶。向孩子们解释他们地来历。他虽然没有明说。但孩子们心中在留下这番奢华景象地时候。也在心中留下了深刻地潜意识——征服。唯有征服才有成就。
厅内地这一切都是征服所得。是对外征战地收获……
第三部 大军阀的狐步舞 第4373章 让庶民享受征服的红利
更新时间:2009…9…23 18:29:42 本章字数:5859
兴的存在,让原本的时空有了一点差异,在原本的历人也能享受这一切,但他们是通过贸易手段来获得这一切的,现代认为这叫“经济征服”。而赵兴的出现使经济征服外,又裹上了一层武力征服的外衣。
古人没有经济征服的概念,所以后来的明清读书人把宋人这种经济征服称之为“弱宋”。但赵兴的存在符合了他们一惯的世界观:止戈为武。
《说文解字》说这个“止”其意思是脚趾,所以“止戈为武”这句话的本意就是:国家的基础建立在武装力量上,唯有武力征服才是正途。
张绎在那里解释,阿拉伯奴隶休息一会儿,又重新谈起了一首乐曲,这是一首圣乐,也就是天主教教堂经常演奏的赞美诗。当管风琴声音响起时,安思达已经来到门边,另外,在城堡中工作的部分以色列人也停留在门边,热泪盈眶的听着管风琴的演奏。
阉伶没有歌唱,这场演奏显然不是出自阿拉伯人的本意,演奏的女仆是一名波斯拜火教教徒,这时的拜火教教徒还没有分明的宗教壁垒,所以受赵兴的指示练习这首圣诞乐。
今天是冬至,“冬至节”从中国汉代时起就确立的朝廷大节。与此同时,在古代信息不畅通的情况下,分布在世界各地的先民们,都在不约而同地庆祝冬至。而据后来考证,耶基督并不一定诞生在圣诞,只是基督教兴起后,便利用欧洲人庆祝冬至节的这一习俗,将这一天定名为“圣诞节”。
以色列人不过圣诞节,因为耶是犹太教祭祀出卖的。但这首圣诞乐充满了耶路撒冷地域色彩,令居住在宋朝的一赐乐业人也觉得感动。
如今,一赐乐业人的习俗已因赵兴而改变,原本他们与世隔绝上千年,对于故乡的消息很模糊。
是赵兴令他们恢复了与圣地的联络,从圣地新来的族人不仅给他们带来隔绝多年的故乡消息,也带来了部分乡音歌曲。所以,当这首充满犹太风格的乐曲轰响起来的时候,路过的犹太人立刻被音乐击倒了,他们扶着墙壁、蹒跚走到宴会厅门口,流着热泪倾听着充满神圣之音的赞美诗。
乐声刚一结束,安思达便迫不及待的大声念着祷词:“赞美我主,愿荣耀归于上主,我们因你的荣耀而感恩——让我们祈祷:我虽不能改变容貌,可以展示笑容;我不能左右天气,可以改变心情;我不能预知明天,可以把握今天;我不能样样顺利,可以事事尽力……因我们明白:神只帮助帮助自己的人!”
这番话很合学生们的胃口,这些学生年轻气盛,虽然他们当中有很多人是贫困的,是受人资助者,但他们坚信,他们之所以受人资助,是因为他们优秀。如今,景教大牧首安思达不因为他们的穷困,不因他们受资助而歧视他们,反而祈祷他们能通过自己的努力改变命运——至少改变眼前的生活……
故此。等安思达祈祷完毕。连那些不信景教地学生也微微点头。其中一个学生悄声嘀咕:“如果真有这样地神灵。如果真有这样地天堂。但愿我死后。也能进入这样地天堂。安享喜乐。”
安思达拍拍手:“好啦。学生们。下面地时间是读书时间。太尉这里有很多书籍。来一趟不可错过。让我们离开这里地娱乐吧。让太尉大人继续谈论公事。”
学生们听话地、恋恋不舍地告辞。这些人刚一离去。梅三娘闪出屏风。端出了制作好地鱼。同时。右面地屏风后响起了吱啦吱啦地响声。随着这股声响。一股香气扑鼻而来。侯蒙探头一望。发现一名妇人正在屏风后用小酒精炉烹调鳝鱼。
端上来地是鱼。这只鱼身上地鱼肉被切成一片一片地、卷曲盘绕着。整个鱼身活像一朵盛开地菊花。那鱼头还是活地。嘴一张一张地。似乎在竭力呼吸。
感慨说:“坡仙曾经说过:三娘走后。京城无。离人啊。这我就要说你了。你这喜欢收藏好东西地癣好太骇人了。廖大家如此。一丈青如此。连梅三娘都收在府中。太不地道了。”
帅范夹了一筷子鱼肉。细心地蘸了蘸芥末与调料。而后将鱼放入嘴中。闭目享受。赵兴那面。一丈青得意地瞥了一下秋日。一边手中不停地为赵兴泡制着鱼调料。一边谦逊:“侯知州过奖了。小女子怎能与廖大家相提并论。”
侯蒙吃完鱼,感受完鱼肉入口即化的鲜嫩,而后瞪大眼睛说:“说起来,当日在扬州城内,宋姑娘只表演了一丈青,却没有完成点丹,怎么就跑入了赵家,连我这个地方官都不知道你们如何沟通的。”
侯蒙所说的点丹,是宋代一种习俗。
宋代会表演一丈丹青的女伎也不少,当然,其中最出色的就是宋欣欣。所谓“一丈丹青”,是宋欣欣用脚画出一幅画来,这是“一丈青”,
意请客人留宿,便将这幅画呈送给个人,请客人在龙)|上渲染颜色,这叫“点睛”,或者“点丹”。
直到客人完成点睛之举,这才是完整的“一丈丹青”,否则只能是“一丈青”。
宋欣欣略显羞涩,她嗔怪的瞪了侯蒙一眼,以攻代守:“侯大人去了北洋事务局,不知道最近又迷上了哪家的魁首?”
侯蒙长出了一口气,话题终于转回了北洋事务局,他语气轻松的说:“密州风物,哪比得上扬州、杭州……相公,这军械一事,还有什么说的?”
赵兴点头:“军械一事,我们已经商量完了:三百杆‘宣和式快枪’,我再没有其他,不过快炮数量不限,只要你采购炮船,船上必然安装七门快炮。”
帅范补充:“旧式步枪任你采购,数量不限。”
侯蒙沉思片刻,勉强点头:“唯有如此了!只是三百杆不够,我可不可以把小石将军单列出来,他或许有另外的门路,能从你这里搞到额外配给的快抢。”
帅范回答:“他自己也就搞到了五十杆,不过,小石这孩子也认为这就够了。快抢这玩意实在是一头吞金兽,一名士兵至少要打两千发子弹,才能训练出射击的感觉,铜子弹价值不菲,估计他也给弹药的开销闹怕了,所以只打算要五十杆。”
侯蒙立刻抛开了这个话题,专心致志的享用起鱼。
不一会儿,炙鳝鱼也端上了,这是依据宋代“分食制”端上来的菜,按礼节要先让赵兴评鉴。这种分食制下吃饭,很类似现代的日本料理:整整一条鳝鱼盛了三个盘子,盘子很大,菜很少,每只盘子中央放了一小撮鳝鱼段,旁边配了一点水果、香料做点缀。
鳝鱼端上来的时候,原本应该退下的梅三娘走上来致谢:“多谢侯大人夸奖,只是‘京城无’倒不值得忧虑,奴家恐怕的是天下无。”
侯蒙尚没有回答,帅范抢先插嘴:“怎么,萧峰那小子不许你开店?”
梅三娘于赵兴面前盈盈拜揖:“相公,大郎,奴家五代单传梅三娘的技艺,自奴家嫁人后,这‘梅三娘’的称号因奴家而绝,奴家因此愧对祖宗。
还请太尉大人垂顾,劝一劝奴家的夫主。”
梅三娘的丈夫萧峰有赵兴家奴的身份,但梅三娘恳求赵兴却不跪下,这不是因为不尊重赵兴,而是宋代是中国历史上仅有的“站立的王朝”。
自唐迄宋,由于汉人改变了席地而坐的习俗,引起礼节上的变化。一般是行揖礼,连带有叉手和唱喏。《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》的礼节。
在宋代《夷坚支丁》卷5《李晋仁喏样》还记载了一个笑话,说李祐为县令,参拜磁州知州,“初上谒,鞠躬,厉声作揖。守惊顾,为之退却”,亦即叉手行礼时时唱喏声音太大,吓坏了上官。
被人提醒后,李祐“明日再至,但俯首拱敬,而不(敢)启齿”,知州又“大怒”。李祐也怒了,立刻用公文形式书面询问知州,具状说:“高来不可,低来不可,伏乞降到喏样一个,以凭遵禀施行。”——我行礼的时